第二百六十三章 智光和尚 (第2/3页)
度去对待宗教的人已经不太多 ”如他自只，吊然是很不可思议的魂魄穿越回大明，但发石”；深处，还是一个根深蒂固的无神论者，他身为皇帝，除了自己穿越，也再也没有找出任何神迹。
所以让他来指导宗教的发展，未免有些牵强，朱允坟擅长的是控制，而不是单一的发展，所以他只能在加大力度鼓励道教的想象的基础上，去控制道教的发展不至于会危及到政治层面。
至于道教发展的细节，就交给了张宇清的龙虎山和有关部门去解决了。
经过张宇清等人不懈的努力，完善了《老子化胡经》和《老子八十一化图》之后，由礼部开始刊印发行，再次增印《道德经》作为教化的开始。而道教要不是人手不继，可能已经开始筹划新一轮的佛道辩论了。
不过由于印度和东南亚的传道，占用了道教大部分的人才，特别是对于传说中佛教发源地的印度所筹划的行动，几乎耗尽了道教所有的储备，要不。东南亚一带和白莲教争锋，也不会派护教神兵前去了。
现在大明国内的道教人才储备已经严重不足，因为本来经过蒙元的摧残，大明初建时佛教的繁华冲击，道教的人才已经慢慢出现断层，而才十余年的道教复兴，怎么能积蓄那么多的底蕴，张宇清等人心里十分着急，但是也没有更好的办法，只好按部就班的等待着。
道教开始等待。佛教很多有识之士却是坐不住了，智光大师就是其中一人。
智光和尚字无隐，庆云人氏。当他还十分年少的时候，便辞谢双亲，出家侍佛。网开始，他在蒙元大都法云寺修行念佛。尽管年岁少但苦心学习，加之本来就聪慧超人，所以，入寺还不很久，寺中收藏着的内外典籍，已无所不读；而且，凡读之书，又无一不精。这些经籍律论大大地丰富了他的头脑，使他为日后的深入钻研与修习找下了十分坚实的基础。 蒙元顺帝至正年间，鼎鼎大名的班的答禅师从印度遨游上都，其中有一段时间，班的答禅师就居止在智光和尚出家的法云寺里。因此，近水楼台先得月，智光和尚便凭着同寺的便利。朝参夕叩，向禅师请教、问道。时间长了不仅学识大长，甚至连禅师嘴中的印度梵音也渐渐地能听懂了。而班的答禅师呢，也颇为面前这位少年刻苦努力的和尚所吸引，回答他的提问的时侯，不时额外指点几句，帮他参悟正道。智光各尚聪颖过人，对禅师的指点，也心领神会。智光和尚自然而然地成了班的答禅师在中国的入室弟子！
等到蒙元败亡，大明鼎立之后，智光和尚和其他几位僧侣一起结伴前往京师，朝见皇帝。朱元障因为建国初始，需要稳定民心，昭示恩德，因此，对智光一行的到来，格外垂青，颇嘉辛劳。并在朝拜之后，又特地御驾便殿，召请智光和尚一行，垂问佛法。
就在这次召见时，朱元樟偶然听出智光嘴中不自觉地流露出罕闻的佛国梵音，不觉大为惊奇！仔细询问，方知面前这位貌不惊人的卑北，和尚是大名鼎鼎、不远万里来到中原，传播佛法的班的答禅师的入室弟子！
于是，朱元璋便令智光将班的答禅师带过来的佛教经籍一一泽成汉语，以广流传。为了方便智光和尚论经，太祖皇帝又下旨，命令有司就近选择幽境胜地，构筑寺宇，以供栖止。这便是后来的金陵钟山西天寺。
西天寺金碧辉煌，雄踞虎势，翠竹掩映，叠峦层樟，令人叹为观止。智光和尚搬入寺中。太祖皇帝又命人供给他各种用度物什，凡所就应有，无不具备，颇见优崇。之后，智光和尚便率领弟子开始翻译佛经。历经几载，终于大功告成。
早在朱允坟没有穿越回大明之前，智光和尚为了更好地参证佛法，录求正果，又立志要再循先遗迹，西去天些，取得佛教正经。于是，他便带着自己的徒弟惠便和尚，出使西域，历尽千辛万险，足迹遍布印度诸国。
在印度各地，智光和尚不仅参拜名刹古寺，拜谒得道高僧，搜求佛法经典，而且与佛门中人互相参求法理，探讨正道。
不久，声名鹊起的智光和尚又特地前去拜倡了当时如日中天的麻昌菩提上师。据听说上师一见，也对他大加推宠，特地传授给他《金网噩坛场四十二会礼》。据说传法时地下突然涌现出九层浮图，金碧耀眼，光芒照人。大家一见这异乎寻常的瑞兆，对智光和尚更加敬仰，视之为神异之人。
智光在大明境内的时间很短，特别是朱允坟执政之前，又去了印度寻求正道，一直到了建文五年才回到中原，但是却迎来了皇帝的抑制佛教发展时期，不过那时还不太明显，智光又深知皇帝初登基时的威严，不敢违逆圣明，只是暗示门徒收敛，希望只是皇帝暂时的冲动。
作为一个见多识广的高僧，知道天子脚下的危险，待到朱高炽的靖难完全平复后，智光借口去北方弘扬佛教，离开了钟山西天寺，回到了北平法云寺中继续
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