236章 神迹是教会的绩效，神迹大于经书 (第3/3页)
院，准备随时进去干掉她。
那时候大都刚刚恢复繁荣没多久，城里有不少人都是太后早些年还在尽力施恩时，搬迁过来的伤残老兵。不少人跑去询问，到底发生了什么事情，说摆赛汗恢复权力理所应当，但非要杀掉太后，于道德不合，有些过分了。
郭帅记录说，他当时就没想这么多，因为之前确实没有这种经验，甚至都不知道怎么收尾好。面对众人的议论，也不知道怎么办比较合适。最后，是巴西尔出面，让大家迅速行动，赶紧把太后送到克里米亚去，隔绝她和这边的潜在支持者。不过也得保护她的安全，不能让她真死了，留下把柄。
至于市面上的流言，大家也不知道怎么办。最后，郭帅索性主动站出来，宣称这就是他想要做的，只不过还没来得及实施，就被大汗制止了。但他在写给家人的信件，以及自己的笔记里，不止一次吐槽这件事，说肯定是太后自己安排亲信，搞出的这个缺德主意，让他只能赶紧替大家背锅，免得所有人都被波及。
郭康自己，倾向于认可祖父的说法，还为此撰写了一些文章，给内部人员参考。不过，海伦娜太后的回忆录里，则完全没有提这些。不知道是郭帅想多了，确实只是偶然；还是太后到了克里米亚，反而又重新捡起了包装自己的功夫，开始“演”给读者和后人了——毕竟，按郭康的总结，科穆宁家的女人，写的这种回忆录，恐怕都只能“有选择地”看待作者的论述和判断……
巴西尔掌握实权初期，各大国开始疯狂围剿紫帐汗国，军事压力十分巨大。郭帅本人，也在不久之后，迎战十字军的战斗中阵亡。负责“背锅”的人也为国战死之后，这些传言，才最终消停下来。
所以，郭康一直认为，这种人的思路，恐怕是学不来的。因为计谋越精巧，容错率就越低。像老太后这种，需要的手腕太多，而且操作也太极限了，稍有不慎，就会翻车——比如郭帅当时面对压力急眼了，为了防止之后愈演愈烈、留下后患，真的动手了，她不就完蛋了？不是对其他人和势力特别了解、对于自己的判断特别有自信的人，恐怕是根本没法使用这些计策的。
他还类比说，想知道这人具体是怎么表现的，看狄奥多拉就行。郭康阅读家里祖辈的笔记，和宫里的各种档案，经常会感觉，这人就像是个完全体的狄奥多拉。看来，她的这方面天赋，倒是遗传下来了。
而朱文奎和唐赛儿……虽然也很擅长组织人，号召大家扶助自己做事，但郭康觉得，他俩恐怕也学不来这些。还是老老实实地聚集力量，然后执行任务吧。
他的这些论述，对朱文奎影响很大。而且，可能因为两人都经常通过宗教仪式进行宣传，唐赛儿也对郭康的思路很认同。
她到达波西米亚之后，就真的打出了“奉天靖难”的旗帜，并且开始筹备这个“会盟”。
郭康建议他们，要以“诚”为优先，没有必要去糊弄其他人——因为就算一点牛都不吹，单凭吴王府和其他欧洲领主们在实际绩效上的差距，就足以让所有人心服口服了。
郭康习惯于用宗教进行宣传，是因为他认定，宗教是一种高效的宣传和动员手段。但就是因为常年接触宗教，他才对这里头的门道特别清楚。
绝大部分教徒，都更看重实打实的展示。哪怕非常虔诚的人，“神迹”的直接影响，也比念经本身要大得多，因此教会才需要不断找出圣人，证明神迹。
而反过来，如果本来就能拿出近乎于神迹的证据出来，那么任何经书，都会顷刻间变得软弱无力；再顽固的信徒，也无法抗拒神迹本身表达的意思——除非他就不是信徒。
而唐赛儿的进度，也确实比大家估计的好很多。