第十三卷《唯识三十颂直解》 (第3/3页)
的活动所显现，这个偈颂我们分成因、缘、果三个角度来说。先看因，这个生死的因，就是“由诸业习气”，这个业指的是有漏跟无漏业的种子，包括有漏业，包括无漏业。那么第二个缘，就是“二取习气俱”，这个二取是指烦恼障跟所知障的种子，因为这两个都有取着的意思，所以叫作取，这个是生死的增上缘。这个果，就是前异熟果结束了，復生于异熟，使令我们的生死，在结束了以后，由这个前面的因缘的缘故，就创造了下一期的果报。
这个地方值得我们注意的就是说，那么在《成唯识论》当中提出一个问答，说在探讨生命的问题，为什么不约现形，而约种子呢？说“由诸业习气、二取习气俱”，这个习气当然是种子。《成唯识论》回答说，因为这个种子的势子是强大的、相续的，这个现形是短暂的，所以约种子。
我们举一个例子来说，有一个人他前半生造了很多罪业，他后半生虽然不造罪业了，但是他还会因为这个前半生的罪业去得果报的，因为他并没有经过忏悔跟修止观的力量来破坏他的功能，他只是缘缺暂时不生。所以，我们在探讨果报的时候，不能约现形，因为现形只是一时的因缘，一定要从他无量劫所累积的种子，他到底留下什么功能，来判定这个果报的生成。因为这个种子是约累积而来的，他的种子的功能强大，所以约种子。好，我们看蕅益大师的注解：
此次释生死由何难也。谓生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。
生死的相续，也是由内心的因缘而创造的，也不是由心外的因缘，所以还是合乎万法唯识的道理。这以下，把这个生死分两个，第一个是分段生死，第二个变易生死，先看第一个：
盖界内分段生死，由有漏善不善业种子为因，烦恼障种以为助缘，招于六道身命麤异熟果，前尽后生。
从界内的分段生死来说，它是依止有漏的善业跟不善业，当然所谓有漏，就是依止我执。你在造善业的时候，或者造罪业的时候，你并没有修我空观，你认为有一个自我，这样子所造的业力，那就叫有漏业。然后由这个业力的为因，你心中有这个爱取的烦恼为缘，有这个爱取烦恼的滋润，在三界里面得果报。你对这个三界的境界，还有所爱取，来滋润这个业力，所以这个因缘的和合，就出现了六道果报的出现。我们再看第二个变易生死：
即彼界外不思议变易生死，亦由无漏有分别业种子为因，所知障种以为助缘，感于三种意生身细熟果，前后改转。
这个变易生死，这变易生死叫不思议变易生死。先解释变易，这个变易就是说，他的生命的长短，没有一定的期限，他可以随他心中的希望、愿力来决定，叫变易。为什么叫不思议呢？因为他妙用难测，他这个果报体是有各式各样的功能，摄持很多很多的三昧陀罗尼，叫妙用难测，叫不思议。这个菩萨的变易生死，他是由无漏的、有分别的业力，他是一个无漏的业力，已经没有我执的烦恼的滋润，但是还有，这个虚妄分别心我待会再说明，这个“所知障种以为助缘”，“感于三种意生身”，感于这个声闻、缘觉、菩萨三种意生身。这个意生身它主要是有分别的业种，还有所知障的滋润。
这个所知障，他这个是这样，如果是定性的二乘，他厌恶生死，欣求涅槃，他就直接趣入无馀依涅槃，就没有所谓的意生身。如果是回小向大的二乘或者是菩萨，他知道要上求佛道，下化众生，他如果入了无馀依涅槃，会妨修佛道，妨碍他修学佛道，所以他这个所知障指的是他的大悲愿力，他因为在心中还有这个法执。这个所知障就是法执，他一直执着有真实的心外的众生可度，有真实的心外的佛道可成，所以这个叫所知障。他必定是有一个愿力的支持，所以他有得一个果报，这个果报它不是由业力来招感，是由心中的愿力而成就，所以叫作意生身。这个意就是菩萨的愿力，那么当然这个果报体就特别殊胜，它有各式各样的妙用，来度化众生，成熟众生，庄严净土。
是则二种生死，皆由内识惑业所感，何藉外缘哉？
这两种生死，一个是心中的这个有漏的业力，跟烦恼障，一个是有无漏的业力，跟这个所知障，都是不离开一念的心识。
“二取”——指烦恼、所知二障，俱有执着义故。
这个大家容易明白。好，这一点我们看这个《补充讲表》第十七，把这个分段生死的缘由作一个说明：
附表十七——分段生死之缘由
这一段是附表第十七，“分段生死之缘由”，当然佛法的生死观是讲因缘生，有十二个因缘，这个小乘的十二因缘是从业感的角度发动，所以讲的是三世两重因缘，讲的比较粗显。因为这个小乘的学者不安立第八识，所以他的业感的缘起是讲三世的，过去、现在、未来。
唯识的学者是建立了阿赖耶识，所以他讲这个缘起讲得特别微细，他是讲两世一重因果。这样以下的道理，你可以从两世，或者是今生跟过去世对望也可以，也可以说今生对望来生，也可以，他是两世一重因果。我以下讲的，是从今生对望来生的角度来说明，这两世。从现在世的角度，他有这个因跟缘。
十二缘起
现在世，因、缘，先看这个因。因，第一个是无明：
这个无明就是我们心中的愚痴，当然主要的是第六意识所相应的痴心所，这个愚痴有两个，一个是异熟果愚，第二个真实义愚。就是我们一个人为什么会造业，这个业力是心中的愚痴所发动的，你心中没有愚痴，你心中不起颠倒，不可能发业。在这个心中的愚痴有两层。
第一个是微细的，就是真实义，真实义愚，就是你认为你的心中有一个自我，有一个你认为我们这个剎那剎那生灭的心识当中有一个常一的我。当然有一个我相，就有法相、众生相，有对立，人跟人之间有对立，当然就会有造作，当然也可能造善，也可能造恶。这个我执也可能造善，也可能造恶，这一层的愚痴是比较微细的，在一般的凡夫都是有的。
第二个愚痴是比较严重的，叫异熟果愚。就是我们不知道这个生命是有轨则的，不知道善业是创造可乐果报，罪业引生不可乐果报。我们一直认为生命是没有轨则的，一个人的快乐跟痛苦是看个人的运气，自然而生的，所以这个断恶修善是没有意义的，这样的愚痴所发动一定肯定多数都是罪业，这个愚痴就更厉害。总之，一个人的心会发动各式各样的业的造作，他的出发的因缘就是愚痴，这叫发业惑。因为这个烦恼有发动业力的因缘，这是第一个，就是我们生命的最初的原点就来自于一念的愚痴。当然这个“此生故彼生”，有愚痴就会有事情。
第二个行，这个行就是业，造作。这个业有三种，一个是福业，第二个是非福业，第三个不动业。这个不动业就是这个禅定，四禅四空的禅定，寂静不动。
这个业，这个地方是约种子。这个地方的唯识学讲这个行，它是约累积的，把你过去生跟今生的加起来，所以这个行是约业种子。这个叫能引支，它能够引生下面的这个所引支，叫能引支。
我们今生依止烦恼推动的善业跟罪业以后，它会产生下面五支，就是识、名色、六入、触、受。这个地方也是约种子，是八识中能生当来异熟果的种子，这叫名言种子。这个识，这个地方的识是讲阿赖耶识，阿赖耶识不是现形，是约种子，当然这个阿赖耶识是个总称，阿赖耶识就有名色、有六入、触、受。
我们举一个例子，比如说，我们要依止这个愚痴的心识造了杀盗婬妄的罪业，在我们的心中，就有这个地狱的阿赖耶识的种子，地狱的阿赖耶识，还有地狱的名色、地狱的胞胎、地狱的六根、地狱的触、地狱的感受出现。但这个出现是种子，就是一种功能会出现，就是说虽然还没得果报，但是这个在造作的当下，这个因地的种子已经出现。我们在造布施、持戒的当下，我们这个人天的识、名色、六入、触、受的种子也出现，我们在信愿持名，这极乐世界的识、名色、六入、触、受的种子也出现。
当然这个出现是有因缘，就是前面的无明跟行所创造出来。说是是心作佛，是心是佛，是心做地狱，是心是地狱。你这念心造作佛法界的因缘，你这念心出现一个佛的功德的种子，你这念心造作一个地狱法界相应的因缘，你这念心就出现一个地狱的种子，这都是当下成就的。这个叫名言种子，它有招感来生这个异熟果的一个果报的功能，这二个都是因，就是我们在三界当中的一个亲因缘。
我们再看缘。由这个种子的单方面是不能得果报，还有缘，缘就是爱取，就是第六意识相应的贪心所。它有润生的功能，润生惑。这个贪心所是约现形，前面的种子是约种子位，这是一个现形位。在《楞严经》上说，说一个人要到寒冰地狱去，他的因缘，当然他有寒冰地狱的罪业，但是他还要临命终有这样的爱取烦恼。就是这个人他注定要到寒冰地狱的时候，他有这个业力的因缘，他全身发热，他发热到他躺在床上不行，躺在地上都不行，全身发热，由这个热的因缘，他临终看到这个寒冰、冰块，他就对冰块生爱取，就推动他去寒冰地狱得果报；这个人他注定要到这个火烧地狱去，他也是自己去的，也不是别人推他去的，谁会到火烧地狱去呢？他是这样子的，他自己有这样的种子，他临终的时候，全身发冷，全身发冷，盖棉被都盖不热，所以他在临命终的时候，看到火烧的因缘，温暖的因缘，他就动了爱取，就这样去了。
就是这个种子要得果报，还有一个，要有一个东西来滋润它，就是爱取的烦恼，这爱取的烦恼也是一个关键点。
说是这个《大毘婆沙论》说，说这个频婆娑罗王，阿阇世王想作国王，把他父亲给关起来，饿死，饿死了以后。这频婆娑罗王的业力，他本来应该是到这个忉利天去的，他的神识经过四天王天的时候，四天王天刚好在吃饭，他饿太久了，他饿太久的时候，看到饭的因缘，生起了爱取，结果在四天王天得果报。所以这个你心中临终的爱取烦恼的活动，它也是一个增上缘。当然，这个频婆娑罗王他本来的业力是忉利天的业，他只是爱取的因缘而到四天王天去，但是他的业必定是一个比较增上的业。所以他到四天王天，他的色身，他所受用的资具，那一定比其它四天王天更加殊胜，但是他的总报还是四天王天。你临终的爱取烦恼，对你的三界的果报也有一点主宰力。这是爱取。
第十个是有，谓行等六支受过爱取烦恼的滋润，有力量决定招感当来异熟位。就是行等六支，就是前面的种子。当然这个种子我们现在阿赖耶识当中，有三恶道的种子，有人天的种子，有极乐世界的种子。但是这些种子都没有力量得果报，一定要到临终的时候，看你临命终生起什么爱取，一定要经过爱取这个水的滋润，这个种子才有得果报的力量，而经过这个爱取滋润的这个以后，我们称为有。就是这个东西它决定要得果报，谁也不能抗拒了。这个是能生支，这个缘。
最后就招感了生跟死。就是从母胎的托生剎那，乃至于未老死，乃至于苦果的衰变到死灭为止，有来生的生跟死的出现。好，我们回到讲义来。
这个地方是从唯识的角度来探讨生死流转的问题，说是“生死由何难”，天亲菩萨说，“由诸业习气、二取习气俱、前异熟既尽、復生馀异熟”。从唯识的角度，就是第一个，我们过去跟今生所造的善恶业的种子功能，第二个我们临命终的时候，生起什么样的爱取的烦恼，这当中是对我们的果报有决定的影响，而招感了异熟果报的相续。
我们净土宗说是有这个随业往生跟随念往生。随业往生就是说，一般人，一般人我们不能够好好去训鍊第六意识，我们平常的第六意识是心随境转，散散漫漫，那谈不上什么念力。这样子讲的话，我们在临命终的时候，主导我们生命的是我们的业力，那当然是随业流转。第六意识就陷入昏迷状态，那由第八识的这个初能变，阿赖耶识的业力来引导我们生命去得果报。
但是这个修行人，他的特别，有一个特别叫随念往生。就是我们过去生造了很多罪业，但是我们真实的忏悔，断了相续心。另外更重要就是这个第三能变这个了境能变，我们平常不断地修止修观，在心中栽培一个强大的念佛的力量。当然，主要你临命终要把这个念力要表现出来，所以临命终绝对不能够打麻啡，不能让他陷入昏迷状态。所以临命终的时候，你那个第六意识的那个念力要现前，养兵千日用在一朝，就是你在临终的时候，要把你平常在佛堂当中用功那个正念的力量现前，然后跟弥陀感应道交，随念往生。用这个第六意识强大的这种信愿的力量，来引导我们这个往生的善业。
就是说，虽然我们阿赖耶识当中有很多的罪业、有很多的善业，但是我们临命终的时候，起的是一个往生的希望，往生的爱取，滋润这个往生的业力先得果报。这个带业往生的道理是这样子建立起来的。
就是虽然你有罪业，但是你不要去碰触这个罪业，不要去滋润它，它不会得果报，他不能变成有支，它只能够到这个种子位。种子是不能得果报，一定要到有，要滋润过以后的种子才能够得果报。所以这个地方值得我们注意就是这个二取，你心中是生起什么希望，所以我们这个决定果报，一个是业力，一个是愿力，就是心中是希望在那里得果报，就有这个关键点。
我们跟弥陀的见面，若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。就是说，我们在这个法界当中，我们希望亲近十方诸佛，我们不断的在佛的境界造作，我们礼拜佛陀，供养佛陀，研究佛陀的教法。当然这是一个见佛的业，但是主要你要忆佛念佛，就是你心中很真实的希望跟佛见面。从佛的角度，十方诸佛，愍念众生，如母忆子，佛陀的心情是很希望跟我们见面，但是这个问题不是单方面。之所以我们不能够在生生世世当中，都出生在有佛的世界，这因为我们想要见佛的意愿不大，没有这个希望生起。
所以，虽然我们在三宝当中造作了业力，但是你要见佛，你一定有一种爱取，你对这个佛的境界有一种想要见面的希望，这个果报才会出现。就是说，我们忆佛见佛，这个道理是徧诸十法界。就是说，有两个人，他不到净土去，他们两个人希望来生再见面，这怎么办呢？世界上当然是有因缘：
第一个，你们二个的业力要差不多，“由诸业习气”，你一个人的业到三恶道去了，那这个业差太多了，你们两个人都必须有做人的业。第二个，“二取习气俱”，你们两个有彼此想要见面的希望，我下辈子也想见到你，你下辈子也有想见到我，心中的念力很强，你们来生的时候，就会“由诸业习气、二取习气俱、前异熟既尽、復生馀异熟”，你们就容易生生世世的见面，是这样子的。
当然跟众生见面的这个意义不大，我们是希望跟佛见面。世间上事情就是因缘生，这个因缘还是你这一念心，你要往生到某一个净土去，都可以，什么事情都可能出现。第一个，你要累积成就净土的业，第二个，你有强大的这样的希望，那你这件事情就能够成就，从唯识角度是这样子说明这个道理。
好，我们今天好像时间到了，好，我们今天讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。