第4集《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
，从唯识的思想里面来观察，使令我们生命的这个我执，经过教育的抉择，使令它荡然不萌，这样的颠倒思想能够荡然，荡然就是干净的意思，清洗干净，不萌就不再生起。那么这个时候对于佛法的圣道才有造修分。
否则呢，其或不然。虽然我们依止这个我来持戒，依止我来坐禅，乃至依止我来广学多闻，这个我见未伏，只成附佛之外道而已。这个跟外道没有差别了，只是成就有漏福报，可不畏哉。就是说我们不能够透过抉择，来发明我空和法空的道理，这样子的修持只是一个附佛之外道而已，可不畏哉。
这一大段我们都是在发明“有假说我法，有种种相转，彼依识所变”，就把这个万法唯识的道理做一个大纲的介绍。说这世间的我相法相是我们的心识所变现。识是能变现，这一切法是所变现。意思就是说关键在识，在能变现，就是识是主动的因缘。你的识颠倒了，所创造的我相法相一定是颠倒的，一定是三界流转的；你的识觉悟了，生命才能够随顺于清净的涅槃。因为“彼依识所变”，这一切生命快乐的我相法相、痛苦的我相法相、有漏的我相法相、清净的我相法相，都不是上帝创造的，是怎么有呢？彼依识所变，主要的因缘是你那一念迷悟的心。
这个心识的作用，我们看《六祖坛经》，六祖大师他在五祖的地方开悟以后，五祖弘忍大师就在晚上为他讲《金刚经》。讲完《金刚经》以后，就把祖师的袈裟和钵交给他，叫他赶快离开。六祖大师说，好，那我明天就走。五祖说，不可以，明天走来不及了。说为什么呢？他说我这里面的住众有七百多个，很多人没有离欲啊。没有离欲的时候，他知道你得到袈裟要害你。说你现在要走就赶快走。说我等天黑了，我送你一程。五祖就带着六祖惠能大师就从黄梅就走下来。
走下来以后，五祖临别的时候告诉他说：佛法难起，不宜速说。说你现在开悟了，但是现在因缘还不具足，你现在不能马上弘法，要先躲起来。所以六祖大师就秉持这样的教诲，躲在四会一个山上的地方，一个猎人队躲了十六年。这个也是不可思议了，开悟了以后在猎人队里面为他们烧饭，猎人队去工作，他就那边烧饭。整天就在那地方做烧饭的工作，做了十六年，等待弘法的因缘。
后来十六年以后，他发觉因缘成熟了，就从四会的山上走下来。到广州一个法性寺，这个时候就开始弘法了；后来又到曹溪宝林寺，在那个地方接众。在这当中有一个法师叫法达法师，法达法师他去参访慧能大师。法达法师他去的时候，跟慧能大师顶礼，他顶礼头没有着地。六祖大师就讲一句话说：“礼本折慢幢，头奚不至地。有我罪即生，亡功福无比。”说你顶礼主要是折伏慢幢，礼本折慢幢。那么你头不着地，表示心中一定是有所得，你一定认为你有大功德的境界。我是一个大功德境界怎么能够跟你顶礼呢？但是这样子，有我罪即生，亡功福无比。有我，你就是有罪业，有漏的罪业就不能够息灭。一定是要亡功——无我的境界才能够成就解脱，亡功福无比。
那么法达法师也不简单，他就开悟了。他说我是《法华经》诵了三千部，有这样的境界。他开悟以后讲一个偈颂。这个偈颂倒是蛮重要，他说：“诵经三千部，曹溪一句亡。”我诵了三千部的经典，就在名相上打转，还不能发明无我义，不可以，还是有所得。“我”在诵经，我今天诵了一部、两部、三部，诵了三千部，我是不得了，我有三千部的功德，有一个我，有一个我所。那么到了这个曹溪的地方，见到慧能大师以后，一句话就使令我回光返照，“曹溪一句亡”，就引导我这念颠倒的心去见到真理了。
“不知出世旨，宁歇累世狂”。说《法华经》是佛陀出世的本怀，开示悟入众生佛的知见。佛的知见就是发明我们这一念的清净心，即众生心，开示悟入佛的知见。我们不能悟到二空的清净心，就算你修很大福报，宁歇累世狂。无量无边的生死不能停下来，未知出世旨，宁歇累世狂。“羊鹿牛权设，初中后善扬”。羊车、鹿车、牛车三乘的教法，声闻、缘觉、菩萨，在这些教法当中，没有明显地说明一切众生的本性是清净的，没有明显。没有明显地说明心佛众生三无差别，一切众生都能够成佛，不明显。所以讲权设，羊鹿牛权设。但是虽然权设，也还是有它的功德，所以初中后善扬，这都是善的。
最后开权显实，“谁知火宅内，原是法中王”。哦，原来在这一念的无明，这一念流转当中，这一念在三界火宅创造很多烦恼、创造很多业力、成就很多果报的惑业苦的这念心识，它的本质就是法中王，是清净的。
我们讲万法唯识，这个地方得到一个观念就是，生命的决定在我们的心识。所以我们佛法要紧就是从唯识的思想，要观心。当然你观心的过程当中，我们从两个层次：
你一开始去观察到善念跟恶念，这个已经很难得了。你能够从观心当中，哦，生命是由心识所变现的，不是上帝创造的。所以怎么办呢？我要起善念，造了善业，我尽量降低我恶念的势力。这样子能够使令我们增上生，得到下一辈快乐的果报。这是第一层的观心法门。
其次再观进去，就观察到我们那个无我无我所的清净心了，这个是决定生。因为增上生，快乐果报结束了以后还会堕落的。所以这个地方法达法师说，“谁知火宅内，原是法中王”。这句话很重要，我们能够知道“妄想无性”，这一念心识当中的烦恼都是如梦如幻，它的本质是清净的。这个是说明我们的十法界是由一念心识的迷悟而安立的。
这个地方是略辨唯识相，就是从心识当中而开展出这一切的染净的缘起，这是一个大纲。我们再看第二段。
丙二、广辨唯识相（分二：丁一、广明三能变相。丁二、广明所变唯识。）
以下对于万法唯识的这些差别相貌更详细地说明。我们看科表，广辨唯识相分二。初、广明三能变相；二、广明所变唯识。这当中分两科：第一个是说明三种能变的相貌；第二个再说明所变的相貌。前面是一个略辨，这个是广辨，把能变现的心识，把这些所变现的这些染净的因果，就广泛地加以说明。
丁一、广明三能变相（分四：戊一、释初能变相。戊二、释第二能变相。戊三、释第三能变相。戊四、结示。今初。）
先看初。初中就是三能变相分成四科：一、解释初能变相。二、释第二能变相。三、释第三能变相，四、结示。今初。先看第一小科，初能变相，就是这个“彼依识所变”。在一切法是由识变现，最初变现的是阿赖耶第八识所变现，不带名言的这些相貌，这是第八识所变现的。首先我们先介绍第八识的相貌，能变现的相貌。
戊一、释初能变相
问言：且初能变，其相云何？
这是一个问，最初的能变相，它的相貌怎么样呢？我们看颂文。
颂曰：初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了常与触。作意受想思， 相应唯捨受，是无覆无记。触等亦如是，恒转如瀑流，阿罗汉位捨。
这个地方把在有漏的凡夫位的第八识，乃至于到无漏的圣人的第八识，它的一个相貌——染污的相貌、清净的相貌，把它表达出来。我们看蕅益大师的注解。
此以十二门，释初能变识之相也。
他是根据《成唯识论》。《成唯识论》解释这一段把它分成十二门，不过《成唯识论》讲得是广泛，蕅祖讲的略。这个十二门，我们先解释前面的三门，这三门是有关系。“初阿赖耶识”，这阿赖耶识叫自相门，这个异熟是果相门，一切种是因相门。所以合起来就“初阿赖耶识，异熟一切种”，这个就是三门：自相门、果相门、因相门。自相门是一个总说，这个总说开出来有两类：一个是果相，一个是因相。不管果相、因相，都是从阿赖耶的自相里面开展出来的，所以自相是总，果相、因相是约别义来安立的。好，我们看蕅祖的注解。
一、名阿赖耶识者——此云藏识，具有能藏、所藏、执藏义故，即约当体自相言也。
这个阿赖耶识，“阿赖耶”是一个印度话，翻成中文叫藏，阿赖耶的意思是藏，就是藏识。为什么叫藏呢？因为它有三种功能：第一个能藏，第二个所藏，第三个执藏或者讲我爱执藏。所以它是当体自相，约着当体的自相来安立阿赖耶的。
关于这一点我们看这个附表，《观心法要》的附表。附表第三，说明第八识的三相差别。三相差别的第一个是说明自相，就是“初阿赖耶识”，阿赖耶。这当中自相有一个总说，再别示。先看总说，解释这个自相义。
附表三、第八识之三相差别
一、自相——所谓“自相”者，自之体相也，此识以所谓“阿赖耶”为自之体相。“阿赖耶”梵语，此云“藏”，有“能藏”、“所藏”、“执藏”三义。
我们加以解释。什么叫自相呢？这个自相就是第八识的自之体相，这个“自”就是简别不是他。我们再往下看，“此识以所谓阿赖耶识为自之体相。”就是说第八识很多的相貌，但是最能够代表它的相貌的是阿赖耶，就是藏。这当中《成唯识论》讲出一个道理，说这第八识有很多相貌，那是为什么以阿赖耶当作它的自相呢？因为阿赖耶有两个重大的功能：第一个依止，第二个执受。
这个依止是约种子。说阿赖耶这个藏，这个仓库，它能够使令有情的生命，无量无边的业力当依止处，这是一个义。说你这个人业障很重啊，这个是约什么安立的呢？就是你阿赖耶识仓库含藏很多的业力种子。如果没有阿赖耶识的库藏，仓库的功能，你怎么说你业障很重呢，这句话不能成立。所以这个库藏的功能有依
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