第5集《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
性也是刹那刹那生灭。那么这样子因果是相随顺——因是生灭，所变现的果报也生灭，这样子是相随顺。所以它第一个体性是刹那灭，简别外道的真常的我。
二、果俱有，谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
说这个种子要跟它所生的现行。它所生的现行，或者是一个色法，是一个没有明了性的色法；或者是一个心法，或者前七转识，这都是属于果法。这个种子跟色心诸法的现行要俱现和合，要同时出现，而且两个要能够相随顺——同时的现前，在同一个处所里面运转。这个意思就强调因果同时，就是种子起现行的时候，种子跟现行这两个是同时的。种子虽然灭，现行同时生，而这两个是同时的，没有前后的差别，这是第二个。
三、恒随转，谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。
恒随转就是说，这个种子只要功能还没有完全丧失，功能的势力还在，它就必须要恒常随顺第八识而相续地运转，直到它的功能消失为止。我们看注解，“谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。”说这个种子，它在阿赖耶识当中刹那生刹那灭，刹那灭刹那生，它的功能不能有间断，不像前六识。前六识有时候起现行，有时候不起现行；这个种子不可以，说我休息一下，不可以。这个种子只要功能还没有消失，它一定在第八识当中要长时一类相续地转生，一直到你究竟位，到成佛的时候,”金刚道后异熟空”。
成佛的时候，你那一念的第六意识的明了性，跟我空、法空智慧一相应的时候，这一切生灭的种子都熄灭了。这个时候第八识跟二空真如相应的时候，第八识就没有生灭相了.因为第八识有生灭相，主要是有种子，因为种子的本性就是刹那灭。所以第八识这个大海，波浪漂过来漂过去，什么时候能够停止这个藏识海呢？就是“金刚道后异熟空”。无量无边的种子通通停下来，整个活动都停下来，第八识就转成无垢识，或者讲真如。
所以第八识它要是跟无明相应，那就是无量无边的流动的种子；第八识跟二空的智慧相应的时候，就转成真如了。那是一个不生不灭，不垢不净，不增不减的境界，就永远不再受熏了。所以说这个种子，“要长时一类相续，至究竟位，乃至于究竟位，方成种子”。这当中不能有任何的间断。
四、性决定：谓随因力，生善恶等功能决定，方成种子。
说这个种子，它要随顺它的因力。这个因力可能是一个善的造作，或者是一个恶的造作，善恶的造作，它要引生善恶等功能，这个功能必须要决定，不能有所混滥，方成种子。说你造了一个善业，以善心发动一个善的行为，去成就一个善种子。这个善种子是决定要招感可乐果报，它的体性是决定。不管你事后造了什么恶法，都不能影响它。当然可能会使令它的势力减低，但是你今天再怎么造作，绝对不会因为这个种子而引生不可乐果报，不可能。
我们举一个简单例子。说你过去是一个放逸的状态，累积很多的罪业，你今生开始修行了。开始修行的时候，你没有修行没有事情，一修行的时候障碍现前。那么这个障碍是怎么来的呢？难道是我们由于持戒修止观的关系吗？不是的，因为持戒和止观的这种善性是决定的。既然这个体性决定，那么这个不可乐果报是怎么出现的呢？是你过去曾经有累积罪业。由这个罪业的因缘，因为你修持重报轻受了。这个意思就是说，善性的是决定引生可乐果报，恶性的是决定引生不可乐果报，这个体性是决定的，不能改变的，体性是决定的。
第五是待众缘。这个是简别外道的无因果论。
五、待众缘：谓此要待自众缘和合功能殊胜，方成种子。
这个简别自然外道，世界上的事情都是自然的。他为什么生长在富贵人家呢？这个是自然而有的，他的运气比较好，没有任何因缘；他为什么贫穷，短命多病呢？这件事情也是自然的，这个就自然外道。但是佛法不是，“此要待自众缘合功能殊胜，方成种子。”这个种子要待众多的因缘的和合，才能够得果报，一切法要因缘生。在没有得果报之前，它在阿赖耶识也是刹那灭刹那生，直到它因缘成熟了，出现在外面的前六识，或者是出现在根身器界为止。
六、引自果：谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
这个引自果就是说，它对于各别各别的色心果报，是各别各别的种子所引生，这个意思是简别外道的一因多果。外道是说这无量无边的差别果报，能生的因只有一个，就是大梵天。说大梵天一个因能够创造各式各样的果报，一因多果。唯识学的论师是否定的，说要引自果。这个人得果报有很多的果报，这个人健康，但是他贫穷，他又长得庄严，他有各式各样果报，有可乐、有不可乐，全部都和合在他一个人身心里面。
但是这样的果报都有它自类的因，就是说这种各别各别的果报，是由各别各别的因种所出现。一个人的生命不是单一的因缘，是各式各样的因缘。所以为什么他虽然健康、但是贫穷，但是他贫穷又庄严，有各式各样的果报？这个就是他因地栽培的时候也是各式各样，所以得果报也各式各样。这个是简别外道一因能够生一切果的一种邪见。
这些就是我们讲种子有六种的义理。我们从六个角度来看，这个种子是刹那灭、果俱有、恒随转。可以看得出来阿赖耶识这个种子它生灭，但是又恒随转、又相续，相续而又生灭。这样一种刹那生灭跟相续当中，它的体性却决定的。虽然它有时候功能增长，有时候功能降低，但是不能改变它的功能。那么它什么时候能够出现在外在的身心呢？就是要待众缘。待众缘的时候，它就各自各自引生自类的果报。这个就是种子六义，我们从这六种义理，可以了解到种子的相貌。
好，我们再看最后一句的总结，在唯识学有一个总结。
谓此种子与本识及所生果，非一非异，体用因果，理应尔故。
这以下把种子跟阿赖耶识以及它所生的果法，做出一个总结。说种子跟本识、跟所生果法，是非一非异的。这当中有体用、因果的两重的关系，我们解释一下。这个种子跟第八识是一个体用的关系，种子是用，阿赖耶识——第八识是一个体。种子跟现行是一个因果的关系，种子是因，现行是一个果。种子是因，现行是果。
在《成唯识论》讲出一个譬喻，说这个大海，大海当然有无量无边的海水。海水当中有很多的东西，大鱼小鱼，各式各样的东西。那么这整个大海的结构就是第八识——藏识海；这个海水是种子，为什么有大海？就是有种子才能够成就大海，无量无边的水，干净的水、染污的水；这个大海的海水遇到风一吹的时候，就生起波浪，这个波浪就是现行，色心诸法的现行。所以可以看得出来，种子跟阿赖耶识是体用关系。
这个体用的关系，《成唯识论》强调，这两个没有能所。不是说阿赖耶识的种子，它钻进去了阿赖耶识里面，不是。是这个用的全体就是一个体，这个体本身也是一个用。比如说我们佛学院有二十几个住众。这二十几个住众有各式各样的功能，你扫地，他擦玻璃，他去煮饭，二十几个人发挥出二十几个功能。那么这二十几个人代表一个学院，这个学院是一个总说，学院是一个体。但这个体就是这二十几个人的作用生起来的，讲用就是这二十几个人的功能。就是说，约用来说，它就开展出二十多个功能；摄用归体，就是一个学佛院。
所以这个藏识海，你摄用归体，那就是一个大海；那么这个大海是怎么回事呢？约着功能有各式各样的水在这地方流动，刹那生刹那灭流动。境界风一刺激的时候起现行，就现起波浪，这个就是它的体用、因果的关系。
在《智度论》有一个小故事，说有一个比丘尼，这个比丘尼是莲花色比丘尼。莲花色比丘尼她出了家以后，就证得阿罗汉果。阿罗汉比丘尼，她得到阿罗汉果以后是“所作已作，不受后有”，无学了。她自己整个三界的爱见烦恼都调伏了，消灭了，从寂静的阿兰若处就来到都市的地方弘扬佛法。那么她在度众生的时候，专门度有钱的富贵的夫人，那些贵夫人，就度她们受三皈五戒，乃至于劝她们出家。这些贵夫人说，师父，我们不能出家。说为什么不能出家呢？说我们烦恼都很重，大家都是长得都很庄严，又富有，出了家会破戒。莲花色说：破戒就破戒嘛。这些贵夫人说：师父你怎么说破戒就破戒，这件事情很严重啊。
她说，我在过去生当中是唱戏的，是一个戏女。我因为演一个比丘尼穿一件袈裟的因缘，就穿一件袈裟，就跟三宝结缘了。跟三宝结缘了以后，那个阿赖耶识这个种子，刹那灭、果俱有、恒随转，跟三宝这个种子就在第八识当中生灭，就像那个波浪，流过来流过去。生生世世就遇到有三宝的地方，慢慢慢慢地增长。一直到迦叶佛的时代，我那个时候善根累积到一个程度，就正式出家做一个比丘尼。做一个比丘尼，烦恼太重破戒了。破戒以后就到三恶道去了，到三恶道里面受完出来以后，今生
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