第6集《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
熏种子，他心中的意乐势力非常强大，强过他的正意念，以他自己的力量不能断这样的烦恼，也不能断这样的恶行。那因为母亲重病的因缘，他就发愿，从此以后要把这个恶行消灭掉。那么他发了这样的一种善念，忏悔发愿以后，开始生病了。他问我说，这样子是不是他母亲的这些业障跑到他身体里面来？
我说不是这样子，阿赖耶识受熏，是受你自己的业力熏习，别人的业力不能熏习你的阿赖业识。这是怎么回事呢？就是你不断地造作这个恶业，这个恶业累积的时候，你没有事情。这个名言种子一方面发动业力，一方面滋润它。那么你现在把名言种子的势力给破坏了，这个时候就重报轻受，会把你那个恶业先逼出来，重报轻受。所以你如果继续造作下去，你这个业种子要到地狱去了、饿鬼道去、畜生道去了。因为你母亲的因缘你发了善愿，这个时候你在转业的过程当中，会把你过去所累积的罪业先逼出来，这些毒先逼出来。这就是为什么我们刚开始在修行的时候会很多障碍，就是这样子。
你看《密勒日巴尊者传》就很明显明。密勒日巴尊者刚开始学佛的时候，他不是走正道的，他是学那个邪术降雹，害了很多的人、畜生。他为了报复他的一个姑丈，还有姑姑？抢夺他的财产，他是以瞋恨心来学这些咒术。后来他遇到他的上师，玛尔巴上师以后，玛尔巴上师要他修苦行，先灭他的罪。所以密勒日巴尊者刚修行的时候，障碍重重，后来他才知道上师的慈悲。就是说他从邪道转成正道这个过程当中，这些业种子要先处理掉，就是你的名言已经改变了，已经没有这样的思想了，但是你这些业种子要先处理掉。
像阿罗汉也是这样，阿罗汉心中的名言，粗分的这些分别的烦恼的名言，都停下来了。有余依涅槃，他的心就是涅槃，但是为什么有余依呢？他那些业种子还在，所以阿罗汉有时候身心还有些相续的苦。这个我们上次也说，舍利弗尊者一个大阿罗汉，他有时候病了，连起来都不能起来，佛陀说法的时候，弟子用单架抬着他来听法的。一个大阿罗汉，他还有一些剩余的业力。
这个意思就是说，我们的异熟果报跟业种子有关、跟名言种子也有关系。这些无量无边的种子，这些芽，还必须要有这个爱取的水去滋润它，恶的爱取滋润恶业的种子，善的爱取滋润善业的种子，使令它得果报。这都是属于有漏。
二、无漏种子
一、生空无漏种子；二、法空无漏种子；三、俱空无漏种子。
生空无漏种子引生二乘的道果；法空无漏种子和俱空无漏种子，引生菩萨及佛果。
第一个、生空观：这个生空就是我空，简单说就是我空。就是我们色受想行识里面，“常一主宰的我”是不可得。这个生空观主要是有两种观法：
[析空观]:一个是属于《阿含经》《阿毗达摩论》的析空观，就是从无常观起。无常，观它的一个生灭变异，它会有生灭相、变异相。无常故苦，苦即无我。因为它无常，无常的相貌就是苦，为什么？我们哪一个人愿意生灭呢？我们每一个人的心情是喜欢寂静。而这样的变化的本质就是苦，不管快乐、不管痛苦，只要它变化就是苦。苦表示什么？表示我们对自己的生命没有自主性，因为我们不希望苦，但是我们却不能够使令苦消失，可见得这个生命体没有主宰性。无常而知道苦，由苦能够知道，我们生命体没有一个主宰的我，完全是业力的支持，这是一个观法。
[体空观]:其次就是体空观，就是根据《般若经》，“因缘所生法，我说即是空”。就不必经过无常、苦、无我了，直接从缘起性空，就能够把你这一念心，从有相的境界引导到无相的境界去了，一下子就过去了，顿根人修的。这个缘起性空观，跟外道的禅定不太一样。我们看外道也希望寂静。外道的禅定，当他得到禅定以后，他观察这一切法都是生灭变异的，但是他这一念明了寂静的心是不生不灭的，这念心是能受用，这一切法是我所受用。
这跟佛法的空观那种意境是不一样的，我们讲空观跟明静不动，那是不同意境。在《成唯识论》说，一切的圣人成就空观的时候，他的意境是“能所双亡，诸相叵得”，没有能所对待。你说外道修禅定，这一切法都是生灭变异，我能够分别的那一念明了心是寂静安住的，这个很明显是有一个能所的，有能所。但是我们修空观的人，“因缘所生法，我说即是空”，你安住在空的时候，内心一切的分别都停下来。“我、你、我相、人相”，这些都停下来，内心当中是无我无我所，没有对待，那个内心是一种绝待圆融的境界，没有任何的对待。所以这个地方跟外道还不一样的，外道只是修禅定，那个境界跟空心的境界是不一样。这个叫生空无漏种子，引生二乘，当然菩萨也是修我空观。
第二个、法空观：进一步去观察这一切的生死、一切的涅槃的法都是因缘生，都是要假借阿赖耶识的种子出现，离开了这个心识的因缘，这些法就不存在，就是法空观。
第三个、俱空观：就是这个空也不可得，我空、法空、这个空空。俱空就是空空。这个时候就是大悲心生起无量的妙用，这样子引生菩萨及佛果。
《唯识学》修空观，它是这样子修，我们后面会讲到。《唯识学》修空观是两个次第：
（一）所取相：一开始先思“诸法如梦”，一开始是先破所取相，就是一切的外境是这一念心识所变现，这些外境是如梦如幻。思惟一切法是如梦，不管快乐、不管痛苦，都是无常无我的，就像做梦一样，醒过来的时候“觅之了不可得”。所以当下是无常，刹那刹那无常的，就破这个所取相。
（二）破能取相：观心性无生。当然这个时候“观心性无生”它有四个次第，它是有能所，一一的破。就像剥那个洋葱一样，一层一层地破。从这个心所有法，破到最后，最后一个“遣相证性”就是破阿赖耶识，就破到这个初能变。观心性无生的时候，一直观进去，你会观到阿赖耶识，阿赖耶识的境界是不带名言的。你看阿罗汉，你要以《唯识学》上，阿罗汉的涅槃其实就是第八识的境界，那个刹那微细生灭相都还在，所以还有不思议变易生死。
观心性无生，他这个时候把第八识的生灭相再观进去，就观到那个毕竟空、无我、无我所的真如去了。所以它是两个次第：先破所取相，再破能取相。思诸法如梦，然后观心性无生，就回光返照，探本求源。
这个就是无漏种子，种子是无漏的。好，这个是说明“明一切种识”，是解释这一切种。好，我们再看下面，前面我们是讲到三相门：自相门、果相门、因相门。再看偈颂，“不可知、执受处、了”，这三段是说明所缘行相门，第八识的能缘和所缘行相。我们看讲义第七面的四。
四、言“不可知”者——谓此识能缘行相极为微细；此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细，此识所缘外器世间难可测量也。
这个不可知，有两个意义：
第一个不可知，“谓此识能缘行相极为微细。”这个第八识的明了性，它摄持无量无边的种子，因为种子有生灭，它也有生灭，刹那生刹那灭。但是这个时候的生灭相是非常微细，不要说是外道的高深禅定不能够了别，就是阿罗汉入了灭尽定，他在灭尽定那个明了寂静的心性，都不能观察到第八识的存在。他就认为他已经没有生灭了，因为他还观察不到第八识的生灭相。所以在《八识规矩颂》说：“二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。”就是因为它那个行相实在是太微细了，不是一般的凡夫外道，乃至于二乘的圣人能够了知的，所以讲“不可知”。这个是约能缘的心性来说。
其次约所缘，“此识所缘五净色根及诸种子亦甚微细，此识所缘外器世间难可测量也。”这“不可知”，从另一方面角度，就所缘来说呢，第八识所缘的有五净色根，就是我们的眼、耳、鼻、舌、身。这个净色根就不是浮尘根，我们前面说过，这个净色根是一种清静微细的四大。还有这个种子；第八识的所缘有根身，有种子，这个都很微细。还有器世间，这些山河大地，都是不可知。这是解释“不可知”的意思，再看执受处。
五、言“执受处”者——即指此识所缘相分。“执受”二字，指胜义浮尘五根及诸种子。“处”之一字，指依报世间；此三皆是第八识所缘境也。
这个“执受、处”是指的第八识所缘的相分。这个执受我们解释一下。什么叫做执呢？“摄持以为自体”，叫做执，把它拿过来当作我的自体，这个就是“我”，叫做执，“摄持以为自体”。这个受，就是能够生起心识的觉受。你能够跟它感觉到快乐痛苦，就是生起心识上的觉受，叫受。这个执受指的是第八识对于胜义五根，还有诸种子它能够执受；同样是所缘，但是它对器世间没有执受。
说你拿一个木棒去打石头，你的心识没有痛的感觉；但是你拿木棒去打你的身体，你的身体有痛都感受。就是表示说，阿赖耶识它对于根身、种子有执受，但是对这个器世间没有执受。所以这个执受指的是根身、种子。处，“处之一字，指依报世间”，就是这个器世间叫处，处所。那么这三个，根身、种子、器世间，都是第八识所缘。看这个“了”。
六、言“了”者——指此识能缘见分。识以“了别”为现行之相状也。
这个“了”是能缘的见分，这个见分有什么功能呢？是了别性，它有了别的功能。这个所缘行相门，我们看附表第五。所缘行相门我们分成二段，先说正明行相。
附表五——所缘行相门
（一）正明行相
不可知；执受、处、了。
[执受︰根身、种子——所缘相分]:先看执受，这个执受是指谁呢？是指五根身和种子。因为第八识对于我们的眼耳鼻舌身这个五根身，还有无量无边生灭的种子，它能够摄持以为自体，而且生起心识上的觉受。说我们造了善业，我们的心情会快乐，因为这个善业它有堪能性，它能使令我们寂静；你造了恶业以后，你那个恶业的种子在阿赖耶识活动，你也会有感受。感受什么？感受一种不安。因为这个
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