第9集《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
”它是整个三界、六趣、四生生命的果报的一个是施设本，一个生命的根本。我们在人间得这个果报，得到一个人的果报，是一个男人、是一个女人，不管我们在这一期生命当中造的是一个善业、或者是一个恶业，我们还是保持在一个人的相貌。为什么呢？为什么我们造了那么大的善业，应该生天了嘛！为什么还是人呢？因为有一个第八识，它一再地去执持你的果报。这个果报，业力没有消失之前，你的果报是不能消失的。所以我们的果报是常无间断的，不管你是白天的工作，不管你睡觉，这一期的果报是不能消失掉，叫常无间断，这是第一个。
二、从因相呢，“性坚此种，令不失故。”就着因地来说，常无间断就是说，第八识的体性特别地坚密。它能够执持无始劫来善、恶、有漏、无漏的种子，使令种子在没有得果报之前是不失不亡。说我们第六意识一动，就是一个业力，可能是一个善业，也可能是一个恶业。当然也带有一种名言，一种随顺于真理的一个名言，如理作意；也可能是随顺无明的一个名言，不如理作意。那么这个时候，对第八识有一种熏习的功能，就是增长了一个业种子，一个名言种子，无量劫以来累积很多的业力和名言种子了。所以我们在因地的时候，不管是栽培善、栽培恶，它都是生生世世累积而成就。这个意思，从恒常的这种常无间断，就建立了因果的相续，果相的相续和因地的相续。而这个因果的相续，主要的是由阿赖耶识所执持，这是第一个。其次我们看这个转。
“转”谓此识，无始时来，念念生灭，前后变异：因灭果生，非常一故；可为转识，熏成种故。
这个转是发明胜义谛。谓此识无始劫来，它是刹那刹那的念念地生灭，它的生灭就创造了一种相貌，就是前后变异。这个前后变异也可以从两方面：一个是从果相，“因灭果生，非常一故。”这个因灭果生，可以从两方面来说。如果说就着这一期的生命来说，我们这一期是一个人，你下辈子生到天上去了，人有人的身心世界，天有天的身相庄严，他内心的思想也不一样。这样子讲也可以说是因灭果生，非常一故，这是比较粗分的一种变异。
从细分来说就从刹那，就是我们前一刹那的身，前一刹那的心，跟下一刹那的身心不一样了。我过去也说过，比如说我现在的心情很快乐，你讲这一句话的时候已经是下一刹那了，而你所要表达的是前一刹那的身心。但是当你把这句话表达出来的时候，你认为很快乐的身、很快乐的心已经过去了，已经是面对了下一刹那的身心了。这个地方从微细的角度，就是每一个刹那都是因灭果生，非常一故，刹那生刹那灭、刹那灭刹那生，顿生顿灭、顿灭顿生。所以我们的果报，它的阿赖耶识变现种子，它不是一个不变易的状态，它是刹那刹那变易的，这个是约果相。
那么因相呢，可为转识熏成种故。生命的本质我们也说过，一个是果报，一个是造业。那么我们在每一个刹那当中，一方面承受果报，一方面也在造作业力，“可为转识熏成种故”，就是我们的因地也不断在变化。
在中国的古书上有一本讲到一件事，说有一个秀才。他考上秀才以后，准备去考举人。看这个意思这个秀才是很有德行的，他经常从家里面要到图书馆，就是这个读书的地方去读书，要经过一个道教的庙。从家里面到读书的地方，晚上再从读书的地方回到家里面去，整天就读书。这个庙的神有一天就告诉他的信徒说，这个秀才他很有德行。很有德行他经过我的庙时候，我都要站起来。我不站起来不可以，他的威德比我大，那使令我很困扰。你们在我这个前面筑一道墙壁，使令我看不到他，我就不要经常这样子站起来又坐下，坐下又站起来。
信徒当然就依教奉行，准备钱要盖这个墙壁。那么墙壁要盖的时候，这个神又托梦给信徒说就不要盖了，不必盖。说为什么不必盖了呢？说这个秀才他发生了一件事情，说他为人家去证明离婚的事情，有人要离婚，他为人家证明。这件事情就损了阴德，他说现在走过去，我不必站起来，就不必盖了。
这意思是说，我们内心的功德力是不决定的。说你数世栽培的善根强，这件事不决定，你要懈怠就会退转、退失掉；你说我过去数世栽培的善根差，这件事也不决定，你要努力，也能够从差变成好。所以讲“可为转识，熏成种故”，我们因地的这些善恶功能，也是刹那刹那生灭，世间上的事情事在人为。你要懈怠，马上就退步，就会从殊胜的功德退落到卑贱的功德去；你要努力，也能够从一个没有资粮的人，变成大资粮的人。为什么呢？可为转识，熏成种故。阿赖耶识它里面的种子，是随着你前七转识的变化而变化。所以从因相的角度，也可以说是前后变异。
这个前后变异，第八识的前后变异的相貌，跟《阿含经》的“无常、苦、无我”，跟中观所说的“因缘所生法，我说即是空”是一致的。“我等同入法性”，这句话是对的。就是说，从这样的前后变易的刹那刹那的因相、果相的变易当中所发明的空性，跟中观的“缘起性空”那个“空”是一致的。但是从缘起的角度，这样的一种阿赖耶刹那刹那的变现因果，就不共于中观，也不共于小乘的学者。就是缘起的角度，那就比小乘和中观讲得更加得微细、更加得广大，从缘起角度那就不一样。我们看总结。
“恒”言遮断，“转”表非常。犹如瀑流，因果法尔。
—《成唯识论》—
“恒”这样的一种相续，就建立了因果的相续，遮止断灭见。说我们这个人，果报是相续的，因地也相续的。为什么会因果相续呢？因为有心识的相续，就遮除了这种断灭见。“转”表非常。这种转是指前后变异，发明我空、法空的道理，来破除常见，常一主宰的我，到这个地方是一个法说。
这以下讲出一个譬喻。这种恒转的情况犹如瀑流。说第八识它的一个恒转的相貌，就像一个急速的水流。这个水流是恒常相续的，我们从这个水流，前面的水流跟后面的水流当中，找不出空隙。它是刹那灭刹那生，刹那生刹那灭，这当中没有空隙。虽然没有空隙，但是水流是变化的，有时候是往东边，有时候往西边，就看出来生命也可以随着我们的造作而有变化。所以说就像一个瀑流一样。
因果的道理是法尔如是，本来如此，这些道理并不是上帝创造的。说这个生灭的现象本来就是这样子，是三世诸佛发现了这个道理。这个地方是《成唯识论》对阿赖耶识，一种因果的相续和变化做出一个说明。
这以下我们引用蕅益大师的三段开示，把它做一个总结，先看第一段。
譬如暴流，前后相续，流流之中，望前名果，望后名因，故非断常，可喻此识。又有三义相似。
《成唯识论》以阿赖耶识——这个藏识，把它譬喻作暴流。这个暴流前后相续，前面的水流接着下面的 水流，我们前一个生命接着下一个生命。那么这个水流跟水流当中，这因果是怎么安立的呢？就是这个水流你要往前去望，对望前面来说它就是扮演一个果相。就是说你往前看，当下这个水流是扮演一个果相；望后名因，如果这个水流往后面看，它又是一个因。这个因果就是这样的相续。所以它也不是断、也不是常，正是能够譬喻第八识的相貌。
第八识它一方面能够相续，一方面有变化；一方面有变化，一方面有相续，正是能够譬喻暴流。譬喻暴流当中，又有三层的意义相似，就是说第八识跟暴流有三层的意义相似。
一者：能漂溺故。
阿赖耶识它的一个功能主要是我爱执藏，第七意识执著第八识的明了性为我，这个就是无明。因为阿赖耶识本身是无我无我所，它是业力的熏习而产生变化的，并不是说你自己能够做主。不是说你到人天去，阿赖耶识想要到天上，就到天上啊？不是，你自己没有自主性。他为什么到天上去呢？哦，他的阿赖耶识有善业，是善业的因缘使令他到天上去，不是他自己要去的，不是这样子。
所以说第七识认为第八识有一个独立自主的我，这个思想是错误的。这样的错误就是使令我们
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