第14集《唯识三十颂直解》 (第3/3页)
能变的六个心王它的体性，它的相貌；这以下是说明心所相应门，它所带动的眷属。这些心所有:
遍行五，别境五，善十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四，共有五十一心所，皆得与第六意识相应。
这个心所，先讲第六意识相应，它有遍行。就是这些心所是普遍一切的心、普遍一切的地、普遍一切时、普遍一切性，四种普遍，它的活动范围是普遍的。别境，那么这个别境刚好跟前面的遍行相反，它是要在特别的境界才出现的，欲、胜解、念、定、慧，它是缘别别境而得生，不是在一切的普遍的境界能够活动，是特别的境界。那么这个遍行和别境都是通善通恶的，它的体性都不决定。
善十一心所，它的体性是决定，它的活动能够使令此世他世得到安乐果报。烦恼，这个体性也决定，它的烦躁恼动，可以使令此世他世得到苦恼果报。随烦恼，随顺根本烦恼而生，它也是恶法。不定，这个是体性不决定，有四个。共有五十一个心所，皆得与第六意识相应。
这看得出来，第六意识善恶的变化很大，它可以一下子起善，一下子起恶。这第六意识说翻脸就翻脸，说改变就改变，它的变化很大，它能够跟普遍的五十一个心所相应。再看前五识相应的心所。
若前五识，但除慢、疑、见三种根本烦恼，亦除四不定、十小随烦恼，余皆得相应也。
前五识因为它不能够做名言的分别，所以它不能有慢、疑、见的活动。它也没有不决定，它都是决定的；也没有十随烦恼，其它都得相应。这是一个总说，它的相应心所。
前面的附表第十一，我们是少说了一段。附表第十一，是一个了境为性相，然后再说明这个附表第二十五面。前六识在了别境界的有三种的分别：第一个是自性分别，第二个随念分别，第三个计度分别。
一、自性分别——谓于现在所领受诸法，于自相上而分别之。
这个自性分别是约现在，就当下，你所接触的这些色声香味触法。在它的自相，这个自相就是一切法它的自体的相状。比如说你今天看到这朵花，这个时候你心中还没有花的名言，但是你已经取到它的相貌，就是得到它的自相。一般我们讲花，这是一个共相，为什么？花有很多的花，净律寺也有花，莲因寺有花，全世界都有花。但是你今天取到的花，是在某一个时间、某一个空间的一个花的相貌，这个是它的相貌，不共于其它花的，这叫自相。这样的一种分别是不带名言的，叫自性分别，它只是约现在，不能攀缘过去，也不能攀缘未来。
二、随念分别——谓于昔时所领受诸法，于共相上追念而分别之。
这个随念分别它的所缘境不是攀缘现在，也不是攀缘未来，是对于过去你曾经所接触的这些境界。已经过去了，你假借名言，在共相上去追念分别，这一定要假借名言，这个就是共相。我们看这个括号，以其随逐明记不忘之念心所，就是五别境心所，故名随念。这个随念分别，它的性质主要就是那个念，别境那个明记不忘的“念”。它能够去忆念过去所发生的事情，假借名言，在共相上而分别，随念分别。
三、计度分别——谓于过去、现在、未来等三世之不现前诸法，思构而分别之。
它能够对于过去现在未来，这些法都是不现前，离开这个境界，它能够对这些离开的境界去思惟，去度量而分别，这个主要是慧心所，计度分别。
这三种分别，一个是自性分别，不带名言；随念分别和计度分别都带名言。不过随念分别主要是一种念。我们修止，我们要修禅定，就要靠随念分别；要修智慧就是计度分别。不过计度分别它有两种：如果不如理作意所引的，那就是一个分别这世间的五欲，这个就是烦躁恼动的境界，流转门。假设这个计度分别是如理作意，依止我们清净的佛法，这个时候是寂静安乐的，还灭门。所以这个计度分别对我们的关系很大。
我们再把八识合起来，就是第八识和前五识只能够自性分别。因为第八识和前五识都不带名言，它们的了别性都不能够有名言在里面，所以对所缘境界只是得到诸法的自相。第七意识有两种分别：一个自性分别，一个计度分别。因为第七意识它有慧心所，恒审思量，这个恒审思量是慧心所，所以它能够自性，也能够计度。第六个意识就是广泛，它能够自性分别、随念分别、计度分别，三种分别都可以。
那么我们讲这个“了境为性相”，这当中在了别境界，前五识在了境是自性分别；第六意识是三种分别都具足，有这样的差别。那到这里大家有没有问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：如果说第七意识它是在凡位，所谓凡位就是说，当你第六意识不修我空、法空观的时候，第七意识的计度分别就是染污的。如果第六识一修我空观法空观，第七意识的计度分别就跟二空平等之理相应，就变成清净，是这样子的，所以跟第六意识有关系。第七意识染污第六意识，但是第六意识也可以修观来对治第七意识，是可以的。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，它是这样。因为前五识和第八识的活动的行相都很微细，就像第八识。我们讲第八识有五遍行，就是这个作意、触、受、想、思。它也是有想，为什么第八识不带名言？就是因为前五识和第八，它们的活动都是很微细。在《成唯识论》解释，这个五别境，真正的有影响力的还是第六意识——欲，胜解，念，定，慧，我们下面会讲到，真正有影响。表现在前五识的，这个前五识的五别境，主要还是随第六意识转。
前五识不能说它能够胜解，它决定要怎么样就怎么样，不可以，完全由第六意识来决定。所以前五识的很多的心所，其实是随第六意识而转。基本上是这样，前五识的差别就是它不带名言，不带名言就不能随念，不能计度了。比如说我们今天看到这朵花，我们心中有花的名言，这个名言怎么有的？绝对不是眼识生起来，主要是第六意识。你可以试试，第六意识不动，你看到它就是一个这样的相貌，一个花的相貌。这个时候你心中没有话，就像镜子把这个相貌现出来，但是你心中不能说话，你第六意识不动，前五识不能创造名言，不可以。
【学员提问】：……
【师父答疑】：就是它的自相，是的，因为你看到它，就看到它的自之体相，这个相是它的相貌，跟其他的不同。这个花是这里的花，跟其他的花又不一样。
【学员提问】：……
【师父答疑】：第七意识我们上次有学过，第七意识它只能够攀缘现在，不能攀缘过去，不能攀缘未来，它只能过去攀缘现前的阿赖耶。它如果能够攀缘过去的话，你想想看，它会认为阿赖耶识是恒常住不变异的吗？它能够回忆，唉，我前一刹那缘的阿赖耶不是这样子啊，现在有变化了，它很快就会发现阿赖耶识是无我无我所的，是不是？如果它能够回忆过去的话，你想想看，它会对阿赖耶产生我相吗？不会嘛。因为它每一个刹那都缘到阿赖耶识的现在，它就认为现在、现在、现在，所以它认为阿赖耶识都没有变化，是这样的。如果它能够回忆过去的话，它把过去的相貌跟现在的相貌一比，就知道阿赖耶识是有变化性的，它就会知道。
这个事情是这样，我们在研究八识，应该要有开有合。开出来是八个识，但是合起来就是蕅益大师所说的“只是现前一刹那法”，你不要以为有八个自体。就是我们现前这一念心识，有三种主要的功能在那个里面活动：一个是异熟的功能，一个是思量的功能，一个是了境的功能。这一念心识具足三种功能，但是这三种功能就是这一念心识，一念心识具足三种功能。
每一个功能就挟带它相应的心所，异熟有异熟的心所、思量有思量的心所、了境有了境的心所，这个地方就带动了整个心识的造业，整个心识的受熏，整个心识的变现果报。这一切的因果就从这样的一个心识当中创造出来，妙因妙果不离开现前一念心识。当然这一念心识也不断地变化，前一刹那的异熟、思量、了境，跟下一刹那的异熟、思量、了境又不同。
《唯识学》为了让我们不要含糊笼统，什么叫现前一念心性？太笼统了。就开出了三种能变，这当中有异熟的功能，有思量的功能，有了境的功能在里面，而这三种功能的变化就产生了心识的刹那刹那变化。是这样子的，这个生命就是这样子的，就是“只是现前一刹那法，望前名果，望后名因”。“约现在果谈过去因，则尘点劫前犹若今日；约现在因计未来果，则恒沙劫犹若指掌。故曰：十世古今，始终不离当念”。我们要把这句话好好地背下来，思惟思惟，你就知道这个能变的心识的相貌。
这个因果是怎么安立的？这个过去、现在、未来是怎么安立的？为什么现前一念能够安立过去、现在、未来？现前一念心性是不自生、不他生、不共生、不无因生，那么过去、现在、未来，这个时间相怎么安立的呢？哦，“只是现前一刹那法，望前名果，望后名因”，是对望前面，对望后面，这个假名上安立了过去、现在、未来。但是究竟来说，其实“十世古今，始终不离当念”。
在当念当中，开出了三种功能：异熟、思量、了境。而每一个念头的异熟、思量、了境都有变化，前一念的异熟、思量、了境跟下一刹那异熟、思量、了境是有变化的，随着因缘有变化。但是变化它又相续，相续而变化，变化而相续，就使令了生命的相续，因果的相续，就是心识的相续带动了因果、带动了生命的相续。
那么“了境为性相”，这个前六识的了境，我们先到这个地方。