第二百八十七章 弟子衍圣公！ (第3/3页)
对者为主，还是以支持者为主？”
孔若蒙正坐，一脸的严肃。
凡拜师一事，你情我愿，弟子择师，师亦择徒。
江昭意欲纳衍圣公为弟子，主要就是为了借着圣裔的光辉，夺得释经权。
孔若蒙主动拜访，自然也是有是心有所求——衍圣公一脉，也要夺得一部分释经权！
近几年，变法新政浩浩汤汤，衍圣公一脉也不是傻子，自然可窥见变法的一干成效。
如今，反对者和支持者两拨人的争斗，已然从庙堂之争转向了典籍的释经之争。
曲阜孔脉，无非是三种选择：
一、作中立者。
也即，不参与反对者和支持者的竞争。
但，这一招有一缺点。
一旦支持变法的人真的夺得了释经权，重新解读圣人典籍，自此以后，经书究竟如何解读，可就跟衍圣公一脉没有太大关系。
无它，时代变了！
经典之所以是经典，主要就是传播够广，成为了人们公认的结果。
可报纸和半免费教育的存在，打破了这一切。
一旦变法派解读了新的圣人典籍，并经报纸和半免费教育传播。
不出十年，便可让圣人典籍诞生一种新的经典解读。
且持续时间越长，新的解读越是会成为主流。
而一旦到了这个地步，也即意味着真正的权威不再是曲阜孔脉，而是重新解读经书的大儒，亦或是国子监、翰林院！
时代这辆车，一旦不小心落了伍，要想上去可就是千难万难。
这种状况，孔氏一脉肯定是不能坐以待毙，也就不能走中立的路子。
二、作反对者。
反对者一方，其主要观点就是维持典籍的经典解读，这其实衍圣公一脉最乐意见到的结果。
以常理论之，衍圣公一脉也该是坚定的反对者。
但问题在于，反对者一方几乎不可能胜利。
官家和江大相公的组合，实在是太具威慑力。
这二人，几乎就没有干不成的事情。
特别是大相公手上还有“科考改革”这一张牌尚未打出来。
就一句话，有了新的经书解读，且被列为恩科必考内容，就问你背不背？
不背，就考不上！
而且，时间越长，你越不可能考得上！
因为你的下一批竞争者是半免费教育的学子，人家从小就接受重新解读的经书的熏陶，跟你半道出家的不是一个水平。
并且，一旦反对者失败，且衍圣公一脉站在了反对者一方，自此以后，圣人经书的解读就跟衍圣公一脉关系不大。
甚至于，就连衍圣公的地位，也未必不可被动摇。
于是乎，衍圣公一脉就只有一条路。
主动参与典籍的重新解读，并背刺顽固派大儒。
如此，释经权便仍在衍圣公一脉的手中。
至于说，有没有道德负担？
嘿，衍圣公一脉传承几千年，肯定不是没有道理的。
也正是因此，从知晓大相公有意借衍圣公一脉权威重铸释经权的那一刻起，孔若蒙就已经决定投入大相公的怀抱。
拜师，也未必就是坏事。
有句话怎么说着？良禽择木而栖嘛！
“变法新政，反对者不少，但支持者更多。”
孔若蒙严肃道：“大相公之政，实为千古良政，万民拜服。”
“哈！”
江昭一副有些意外的样子：“《论语·季氏》有言：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
“这句话，可是被不少人借着纠弹新政。江某还以为曲阜受圣人熏陶，多半会反对变法。不成想，竟也不乏有识之士。”
孔若蒙心头一凛。
公开会晤，能谈的的东西不多。
但归根到底，无非是试探政理念，学术理念，以及三观问题。
这一句“君子三畏”，可谓是典型的“祖宗之法不可变”的具象化。
仅此一句经典的观点，就能窥见出不少东西。
“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
孔若蒙抚膝，徐徐道：“然，畏非惧，畏天命非惧天命，亦可顺应天命；畏大人非惧大人，后人亦可为大人；畏圣人非惧圣人，亦可解读圣人。”
作为圣人后裔，衍圣公一脉对于圣人典籍的研究可谓相当之深。
可以说，几乎已经研究到了正手、反手都有的地步。
一句话，可正着解读，也可反着解读，且两种说法还都有道理。
至于区别，无非是正手成为了经典解读，反手死死的藏着不外传而已。
反正，统治者需要什么，他们就能有相应的解读，应有尽有！
“好！”
江昭拊掌点头：“衍圣公，果真学识渊博，富有圣裔之气度。”
孔若蒙知晓过了关，已经上了“支持变法”的车，不免心头松了口气，连忙道：“大相公亦是日理万机，博古通今。”
“嗯。”
江昭点了点头，甚是满意。
听话的衍圣公，就是好的衍圣公，就是正统的衍圣公！
“下官告退。”
陶谨、孔若蒙二人齐齐一礼，退了出去。
郎有情妾有意，接下来便是上呈拜师贴，以及制定一系列拜师仪式。
江昭淡淡含笑。
有了衍圣公一脉的支持，敕令和律令之争，释经权之争，估摸着不久就要落下帷幕！