第二百四十九章 遍地火药桶 (第1/3页)
套在柏柏尔人身上也不是不行，罗马皇帝塞普蒂米乌斯·塞维鲁就是柏柏尔人，因此把框架定在地中海文明上面，还真是比较贴切。
在罗马帝国崩溃之后，柏柏尔人也有一段时间处在东罗马帝国的影响下，但到了七世纪，阿拉伯军队席卷北非，柏柏尔人虽激烈抵抗，比如传奇女战士卡希娜，但最终被征服。
尽管接受了阿拉伯语成为了穆斯林，但他们顽强地保留了自己的语言和独特的文化习俗。
“文明早期，那就要从游牧时代开始了。”费尔南·布罗代尔听了之后点头道，显然在思考以柏柏尔人为原住民的可行性。
“哪个民族不是不是从游牧开始的呢？”科曼笑了笑道，“如果不是游牧，人类也不会走遍全世界，当然要是现代还以游牧那种生活方式为自豪，那我就不能理解了，怎么做一个强国？”
农业时代，人就住在只能游牧的地方能怎么办？
谁去游牧民族的地方都只能游牧，反过来要是条件合适，游牧民族也会种地，那都没什么。
但在这个时代，要是还觉得游牧是多么值得自豪的生活方式，那就和甘于贫困差不多，除非有大国为其兜底。
要么就像是澳大利亚那样，自身矿产太猛了，一部分人选择放羊照样过得好，那可以。
“说得对，早期文明没有多少选择，这不是问题。”乔治·迪比赞同道，“那我们的历史梳理，就尽量延长罗马帝国繁荣的内容，将阿拉伯文明入侵的时间中所取得的成就缩短，血腥程度着重强调。”
罗贝尔·芒德鲁赞同道，“从现在欧洲和中东的现实角度，投映在历史长河当中，这么做并不是问题，更加令人接受。”
“基本框架就是这些了，以地中海文明为核心，主要段落放在罗马帝国时期，在那个时候法国和阿尔及利亚同为罗马帝国的一部分。”科曼娓娓道来，“因此产生交流再正常不过了，反正文化的交流，并不需要什么真凭实据。我们要着眼于未来，求同存异……”
文化这个东西和宗教类似，没有几个专门往黑暗悲惨上面靠的民族，不都是主流在弘扬真善美。既然如此哪怕是不同文明也有共同点。
这一批次的御用文人显然就非常好说话，不知道是不是历史学家和教育家不同的原因，还是历史学家本身见多了残酷，所以有自己的一套认知。
总之这一次对话，科曼和几个历史学家互相看待彼此都很满意。
土耳其人能认突厥，匈牙利人能认匈奴，科曼觉得法国要是符合地中海战略，推广地中海史观比那两个都更加理由充分。
好歹现在的法国和北非的海外省，在罗马帝国还真是一家人，不用到了二十世纪还要跑到蒙古高原去找亲戚。
科曼怀着为地中海两岸的法国寻找共同点的时候，当前法国最大的问题还真不是海外省，而是德国
（本章未完，请点击下一页继续阅读）