第十八回 (第2/3页)
统计全国发行量较大的面向青年的期刊杂志，几乎每期都用美女为封面的有20余种，约占2/3以上。而且这些形象与妇女的工作、生活、学习毫无关系，所注重的仅仅是美的外表，或者说“包装”。化妆品、美发用品、减肥产品、日用产品等广告中出现的，无不是年轻靓丽的女性。社会上各种所谓“青春美少女大赛” “青春风彩大赛”、服饰之星、服饰小姐等变相选美活动通过媒体粉墨登场。甚至“女人什么时候最美”也成为某媒体的热门话题。
有欧洲女性代表站起身，询问严敏：“中国妇女的传统美德有哪些内涵？”
严敏微笑地回答，往往表现为温柔顺从、自我牺牲、默默奉献、家庭至上等品质。她以曾经风靡全国的电视剧《渴望》中的主人公刘慧芳这一温柔贤惠、贤妻良母形象来解释中国人心中女人的传统美德内涵。她说道，《渴望》中的另一个知识女性王亚茹则被塑造成自私傲慢、变态多疑的“准巫婆”，与被“圣母”化的刘慧芳相比简直就是道德谱系中相对的两极。
与会者有一位日本代表，问了严敏一个不容回避的严肃话题，“女士严，你愿意当刘慧芳一样的圣母，还是象王亚茹一样的准巫婆呢？”
严敏微笑地回答她，“谁都愿意成为圣母，但在中国实际生活当中，我们有时候也只能作一个准巫婆，这样才能适应环境、提升自我价值呀。”
她继续用英语延伸道：“实际上，刘慧芳这个形象之所以能被推到“善”的极致，是以她放弃自我发展空间和实现个体价值为代价的，她作为“人”的内涵并不丰富与深刻。而王亚茹这个有知识、有文化、有事业追求和理想抱负的女性，只因善于开发自我价值，便被编导塑造成损人利己型的“女强人”。”
这位日本代表表示同意严敏的观点，说道，在男权话语体系中，一个女人为了事业不顾家庭和一个男人投身事业忽视家庭将会得到截然相反的道德判断，对女性的评价是负面的，对男性的评价则是正面的。她举例说，最可揭示这种标准虚伪性的是，对女性贞操的要求，流露对“圣女”“圣母”或烈女、处女的膜拜，预设了一种男性心目中的完美女性形象，这其实是稳定男性权力中心地位的另外一种方式。
另一位中国港澳女代表发言，也表示赞同严敏的论点。表明观点：男性所具有的意识形态话语权，使他们毫不费力地在文化领域拥有了文化符号体系操纵权，话语理论创造权和语言意义解释权，我们应该审视这一性别所导致的不公平话语环境，并力图改变这种状况。
有非洲代表环顾与会代表，摊开双手询问：那我们如何改变这一现状？
严敏见没有代表发声，遂使用简要的英语，做出一个手朝下的动作，强调指出：摈弃“夫者妻之天”、女人是男人的附庸的固定思维，伸张长期以来被男性为中心的价值尺度贬抑了的人性部分，诸如私密的、性的、情的、心理的、生命的，表达我们女性主体意义的觉醒以及女性情感意识的复苏。
严敏接着讲述，根据传播学者的研究和个人的自身体会，呼吁现代大众传媒在社会文化中扮演的角色应该是，一个维护两性平等的话语机构，以使现存的仍然是男性中心的的文化和社会统治转变为男女平等、合理、和谐的世界。
严敏最后总结陈词：改变这一现状，任重而道远，需要我们共同的努力！谢谢！
她的发言获得了全场与会代表热烈的掌声。
共进餐厅时，严敏对面坐着非洲一个女代表，她言及女性主义话题，她认为妇女要提高话语权，可以通过自身的躯体，说着起身扭动自己的身姿。她进一步加重语调说，女性要将梦想物质化，追求富裕的生活，用自身的肉体获得并表达对于物质享受的向往。
严敏用英语回应提醒她，你这是压抑后的呐喊？在遵循社会道德底线下才可以自由发挥。
那个女代表耸耸肩，表示不认同或质疑严敏的看法，激辩道，只有对男权主义下道德的反叛与突围，才能获得生活的乐趣与快感。
而另外一个女代表分析原因道，你们知道卢梭吗，他担心我们女性在性、心里上的资源，生育力、诱惑力等方面的优势，所以想方设法限制我们。还有，瑞士曾经在1959年，经过百年斗争的女性拥有一次否决1848年该国宪法规定的女性没有投票权的法案的机会，却最终有超过半数67%的男性反对我们女性拥有选举投票权而宣告失败，由此可见，歧视女性到了多么严重的地步。
又一位女性代表说，黑格尔认为男性作为公共资源，女性作为私人存在，也是贬低女性价值的，虽然他赞颂女性作为母职的崇高。
严敏微笑着却没有接话。思忖，人心或思想犹如黑洞一般诡秘，深不可测，剥去端庄的外表，那些隐藏身体里的欲念及灵魂是否可以正大光明接受道德和约定俗成的检阅、拷问？世界丰富多彩，人的想法千奇百怪，但放纵一定不比坚守规则与操守来得正统吧。她认为，在中国妇女能顶半边天已成为现实，但在重塑女性社会地位与发挥作用上还有诸多提升的空间。
夜晚，严敏在宾馆客房里，回想今天自己比较成功的自由辩论，满意地来回踱步。又自忖，诚如有人评论，洗衣机的发明比任何解放女性的话语更有意义。今天自己的发言，有那么重要么？
她端详镜子里面描眉、涂唇、搽过腮影俏丽的脸庞，有些自
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