第217章 佛道争恩宠 (第2/3页)
”，是“弥勒下生，救苦救难”的化身。圆测法师进一步阐释，此“女王”以“菩萨心肠，行帝王事”，正与当今天后“圣母临人，辅佐圣主，德被苍生”之功德相应，实乃佛法东传千年之应验，佛门之大幸，苍生之大幸。
此论一出，朝堂哗然。如果说嵩山紫气尚属传统道教祥瑞范畴，那么“佛说宝雨经”中关于“女王”的预言，则直指当前政治核心，为武则天执政提供了比“洛水瑞石”更具经典依据、也更具神圣性的理论支持，其冲击力远超前者。
支持武则天和亲近佛教的官员立刻抓住机会，纷纷上表，盛赞此乃“佛法灵验，天意昭彰”，是“天后仁德感天动地，故佛门经典预为垂示”，恳请朝廷褒奖圆测法师及大慈恩寺，并应将此“宝雨经”佚文广为刊印，宣扬天下。
而以一些世家出身、信奉道教或恪守传统的大臣，则对此表示怀疑和抵制。他们或质疑“宝雨经”佚文的真伪，认为可能是僧人为迎合上意而伪造；或强调“道先佛后”乃祖宗成法，朝廷不宜过度推崇佛教，以免乱了纲常；更有人隐晦地指出，此“女王”预言，与儒家“牝鸡司晨”之训示相悖，恐非国家之福。
朝会上，双方引经据典，各执一词，争论不休。许敬宗、李义府等人舌灿莲花，极力论证佛经预言的权威性和与天后的契合。而反对者则抬出李唐尊崇道教的祖制，以及儒家经典中的礼法大防。
龙椅上的李治，被这突如其来的佛道之争吵得头晕脑胀，面色更加苍白。他本就不愿过多介入此类神学纷争，加之身体不适，更感烦躁。最终，他疲惫地摆摆手，将目光投向帘后。
帘后的武则天，一直静静听着双方的辩论。当听到圆测法师关于“宝雨经”和“女王”预言的奏报时，她心中已是波澜起伏。这比她授意“洛水瑞石”的“天启”更进一步，直接来自佛门至高经典，其神圣性和说服力不可同日而语。她需要这个预言，但她也知道，不能表现得过于急切。
“诸位爱卿，” 武则天的声音从帘后传出，平静中带着不容置疑的威严，“嵩山紫气，乃道祖显化，佑我大唐，自是祥瑞，刘道长献丹祈福，其心可嘉，着有司赏赐。圆测法师发见佛经佚文，阐明微言大义，此乃佛门盛事，亦显佛法无边，泽被中土。佛道二教，皆导人向善，护佑苍生，本为陛下、为本宫所敬重。至于经典预言之事，玄奥莫测，未可轻断。然则，为君为后者，但求上不负天，下不负民，勤政爱民，使海内升平，方是正道。至于经文言及‘女王’与否，本宫德薄，岂敢妄比？此事不必再争。圆测法师献经有功，赐紫袈裟，金百两，帛千匹。大慈恩寺译经有功，加赐田庄一处。嵩山刘道长，赐号‘崇玄真人’，赏帛五百匹。着礼部、鸿胪寺妥为办理，勿使方外之人，感念朝廷恩德便是。”
一番话，看似不偏不倚，两边都赏，肯定了“紫气”也褒奖了“献经”，实则暗藏玄机。对道教祥瑞，肯定但未过度渲染；对佛教“女王”预言，虽自称“德薄岂敢妄比”，但重赏圆测和大慈恩寺，尤其是“赐紫袈裟”（唐代赐紫为极高荣誉），其倾向性已十分明显。更重要的是，她以“勤政爱民”为根本，将争议暂时压下，显示了高超的政治手腕。
李瑾冷眼旁观着这场朝堂争辩。他对佛道之争本身兴趣不大，无论是道教的炼丹长生，还是佛教的轮回彼岸，在他看来，于解决现实民生、富国强兵并无直接助益。但他敏锐地意识到，这场争夺背后，是武则天在寻找最适合其统治的意识形态外衣。佛教的“女王”预言，无疑比在儒家经典中艰难诠释“母仪天下”更为便捷有力。他预感到，天后的天平，正在不可逆转地倒向佛教。
下朝后，许敬宗和李义府等人面带得色，而一些老
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