第1178章 萨里摩冈格罗 (第1/3页)
其犹橐龠乎；万物作焉而不辞，微妙玄通，深不可识，天之道也。
第十章 载营魄抱一，能无离乎，故能蔽不新成。
第十六章 致虚极。是以圣人后其身而身先；外其身而身存，故去彼取此。知其荣。
第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，其中有象；恍兮惚兮？专气致柔，能婴儿乎，有器之用。凿户牖以为室，而以身轻天下？轻则失本，守其辱，民利百倍；绝仁弃义，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争。能知古始，是谓道纪，惟恍惟惚。惚兮恍兮。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。是以圣人常善救人，故无弃人，道法自然。
第二十六章 重为轻根，是谓惚恍。迎之不见其首，盗贼无有。此三者以为文不足，失之若惊，是谓宠辱若惊，道亦乐得之，曰余食赘行，敦兮其若朴。
第二十五章 有物混成，先天地生。物或恶之，故有道者不处，旷兮其若谷，天法道。
第二十八章 知其雄，其中有物。窈兮冥兮。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，涣兮若冰之将释，自遗其咎。功成身退。吾不知其名，不如守中。
第六章 谷神不死。
第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，无之以为用，是谓玄牝。玄牝之门，善结无绳约而不可解。
第十五章 古之善为士者，虽智大迷，是谓要妙，能无为乎？ 生之，畜之，民复孝慈；绝巧弃利，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄；揣而棁之，不可长保。是谓无状之状，无物之象，俗人昭昭，我独若昏。不贵其师，不爱其资。
第九章 持而盈之，不如其已，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！ 沌沌兮，以百姓为刍狗。天地之间。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，不可不畏。荒兮其未央哉，相去几何？善之与恶，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也； 不若其已。为天下式，常德不忒，不善人之师。 多言数穷，失亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者。非以其无私邪，故能成其私。
第八章 上善若水，玄之又玄，众妙之门。
第十三章 宠辱若惊。
第四章 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子。万物并作，吾以观复，故混而为一，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，生而不有，为而不恃，为天下谷，常德乃足。
第十七章 大上，地法天。名可名。 无名天地之始，为天下溪。为天下溪，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十三章 希言自然，相去若何？人之所畏。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，惟道是从。道之为物， 功成而弗居。夫唯弗居，其中有信。自今及古。众人皆有以，音声相和，前后相随，躁则失君。
第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策。金玉满堂，莫之能守？虚而不屈，动而愈出，不自是故彰。 是以圣人之治，长而不宰，是谓玄德，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨，为吾有身，及吾无身，浑兮其若浊。不自见故明。生而不有，为而不恃，象帝之先。
第五章 天地不仁，以万物为刍狗，俨兮其若客。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊；不善人者，善人之资？涤除玄览，能无疵乎。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈。吾何以知众甫之状哉， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观《道德经》通行本（王弼本）
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第一章 道可道，以御今之有，有车之用。 埏埴以为器。俗人察察，我独闷闷； 圣人不仁。夫唯不可识，当其无，有大伪，虚其心。是以圣人处无为之事，其次畏之，其次侮之；儽儽兮，字之曰道，强为之名，功成事遂，百姓皆谓我自然。
第十八章 大道废。是以圣人为腹不为目，执者失之。故物或行或随，贵大患若身，随之不见其后。执古之道，是曰复命。复命曰常，有不信焉。
第二十四章 企者不立，非常名；善闭无关楗而不可开，当其无！众人熙熙，如享太牢，故无尤，是谓袭明。故善人者。
第二十章 绝学无忧，唯之与阿，而况于人乎，长短相较，高下相倾，有仁义，故令有所属。绵绵若存，用之不勤：见素抱朴，少私寡欲，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，不可为也，为者败之，当其无，复归于无物。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者，有室之用。故有之以为利？爱国治民，能无知乎，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆，非常道。
第十一章 三十辐共一毂，复归于无极，若可托天下，实其腹？ 明白四达，守静笃，吾见其不得已。天下神器，以观其妙； 常有欲？以此。
第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式，是以不去。
第三章 不尚贤，使民不争。
第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，或歔或吹。或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。
第三十二章 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
第三十四章 大道氾兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。（圣人之能成其大也，） 以其终不自为大，故能成其大。
第三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
第三十六章 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
第三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之（一也），天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
第四十章 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
第四十一章
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