第一百九十七章 南诏的尚道之风 (第2/3页)
召树屯有感：“蛮利师父有心，在此代家父深受了！”
尚琛等人便跟着召树屯一道去了龙雪山。空海和祝余趁势央告，也被贯以襄助之名同往。
晚间，章仇同他们细细说起神庙和祭祀的仪仗诸事。
空海：“风闻南诏崇道，适才听俚柔议论起鬼主，这鬼主又是什么？”
章仇口土：“打从张乐进俅禅位细奴逻，目今，我南诏的统治者已为乌蛮，其传统习俗偏尚巫鬼一流。”
高耀魁吐舌：“巫鬼？什么鬼？”
章仇分说：“这巫鬼一流，源起于汉末起义的张角一说，通撒豆成兵，点石成金之法，可解众生的燃眉之急。”
巫鬼也有首领，俗称鬼主，多于二百家的称为大部落，有大鬼主护持。百家二百家的小部落，亦有小鬼主。
因此，南诏虽尚道教，却与中土有着极大的差别！王室固有的宗教为巫教性质。乌蛮社会的祭祀文化异常发达，在南诏乌蛮的后裔民族中，彝族的毕摩、纳西族的东巴，既是这些民族中祭祀文化的传承者，也是本民族文化的代表人物。
南诏秉承汉魏六朝以来的民俗风化，以高不下七尺五寸的铁柱，又称【天尊柱】为主心骨，作震慑河山之意，由此展开的祭祀铺陈总按对称布置，沁透中庸之道的精髓。异牟寻及王室贵戚，率群臣四时享祀，有祷必应。
南诏以供祭祀的神庙（祠），分别有两座。
其一，即大理点苍山的苍山神祠，亦号中岳庙，里头供奉三皇（天神、地祇、人鬼）。
其二，乃丽江路的神外龙雪山，又称雪山庙。正是此次同各国使臣祭祀的所在。
因此，南诏虽尚道教，却与中土有着极大的差别！王室固有的宗教为巫教性质。乌蛮社会的祭祀文化异常发达，在南诏乌蛮的后裔民族中，彝族的毕摩、纳西族的东巴，既是这些民族中祭祀文化的传承者，也是本民族文化的代表人物。
南诏秉承汉魏六朝以来的民俗风化，以高不下七尺五寸的铁柱，又称【天尊柱】为主心骨，作震慑河山之意，由此
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