第五百二十五回：贪&爱 (第2/3页)
声、香、味、触，其核心是对愉悦的黏着。
也就是说，爱欲正是三毒之中，贪欲的一种体现。贪欲则更为广义，涵盖对一切存在的贪求，包括物质、精神，甚至「存在本身」的执着。在十二因缘中，对爱的渴求被视为轮回的根本动力，也是「苦」的直接因。
也就是说，它们均以「执着」为本质，属于「贪」的范畴；皆以「无明」为根源，导致众生陷入轮回。
听闻朋友的说法，我强撑着一把老骨头，按照我的理解展开了深入的探索。果然方向对了，效率便得以提升。我急于写下我心之所想，便不将原始资料再次展开。我发现，爱欲本义是「染色」，强调心被外境染着；贪欲本义是「焦渴」，比喻欲望如干渴者求水般无止境。
上座部佛教更强调贪欲作为轮回根源，即十二因缘中的第八支；大乘佛教则细分贪的类型，将爱欲视为感官贪，而贪欲上升为对「法」，也就是「现象」的执着。一切欲望的本质都是「苦」。无论是感官之爱还是广义贪求，皆源于「无明」导致的「我执」，是自我的幻觉。这种根本共性使二者在修行对治中被统摄于「断贪」的范畴。
简言之，爱欲与贪欲的混淆源于欲望本质的共性，但二者的差异在于执着对象与层次。欲界执感官，色界执清净，无色界执空寂。对治感官贪需修「不净观」或「离欲」；对治深层贪执需彻悟「无我」与「缘起」。
也就是说，行断、离、灭，并非层层递进的关系。那位老朋友从那个世界，传达给我的讯息过于有限，我今日方才明悟。至少，断与离并不需要讲求先后顺序。兴许，灭正是这二者的结合。行灭者，出于三界。这大胆的猜想，不禁让暮也感到一丝震撼。他甚至说，灭兴许是一种超越断与离的、比这二者更彻底的、智慧的直接作用。
「毕竟三界本质是众生不同层次的贪着。也许真正的解脱并非逃到某个更好的世界，而是连脱离三界的念头也放下。即心经所言，无无明，亦无无明尽。」
他这样说。每一个字，我都记忆犹新。
如此一来，我们便破解了史料中留下的另一个难题。
根据可考证的文献记载，断除九种烦恼中贪之外之其余八结，或断除无明结是「断」之境界的方法。这样的说法亦是不矛盾的。我们一开始以为，这也存在某种断除的顺序。但按照这样的道理去想，顺序本身并不存在。
无明是十二因缘之首，是轮回的终极根源。其余如贪、嗔等烦恼是它的「果」。倘若先断除嗔、慢、邪见等较易对治的烦恼，最后断无明。便如同修剪树枝——先清理表层障碍，再直捣根本。若彻底破除无明，则贪、嗔等烦恼自然消失。如同砍断树根，枝叶自然枯萎。
我们依托有限的资料，进行不间断的探索。我本是那样憎恶人类……即便与暮相识，这种观念也不曾改变。但当我意识到，这样的行为亦是一种「我执」时，我便看淡了。我就这样将我熟知的一切尽数传递给他。因为我知道，这些信息在我这里的价值，远比不上令他得知所发挥的作用更加磅礴。
他又是如何做到的呢？人类的寿命若无止境，就会发生这样的事吗？倘若如此，六道无常才是最接近真相的存在才对。夜摩天断然不会允许这样的事发生，这会危及祂自身的存在。这可能意味着，他知道，六道无常并不会接近真相。
我便想到，暮的一次次死亡与新生，或许已是一种自我的生灭轮回。这并非仅仅拥有漫长的寿命就可以比拟的。
在探索的途中，我们也有更为好奇的事。那便是，已确认又能够出离三界的凡人存在，这些资料又是如何得以流传的？那些超脱的存在，是怎么将信息透露回来的？这分明
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