第三五五章日心说 (第1/3页)
(猫扑中文 ) 剐刑的大规模应用与合法化始于南宋，在时间上恰恰对应了程朱理学居于意识形态方面的统治地位，至清朝欠聋更是发展到了登峰造极的地步，触犯伦理道德，不按时缴纳赋税也要被活剐！由此不难看出，剐刑更多的功能应是在维护封建名教统治方面，以最残酷的手段来恐吓平民百姓乖乖做个顺民！
云峰给刘遐上的十字架刑，从表面来看，不毁损肌体，似乎较为人道，符合士人心目中死也要留具全尸的悠久传统。可十字架刑死亡时间长，痛苦程度并不弱于剐刑，具有极强的隐蔽性，还不至于让人把他云峰看作暴君式的人物，往往历代的剐刑案例会被史官细心保留下来，作为残忍、可怕的暴君范例。云峰自然不愿意在史书里被记上一笔，某年某月某日曾活剐了谁谁谁。尽管灭人全族与舀人头颅当球踢已经很残暴了，不过，怎么也要好过生剐活人吧？
其实在云峰看来，经学与程朱理学虽同属儒学范畴，前者却明显要宽于后者，经学的主旨为君权神授，弘扬君主家天下的合法性，对于持不同政见者多以口诛笔伐为主要攻击形式，当然，东汉未年的党锢之祸并不是普遍现象，也恰因如此才造成了经学的崩溃，为玄学的兴起提供了可能。
程朱理学却更多体现在了对人性的压裁方面，存天理，灭人欲，把三纲五常推上了一个无以伦比的高度。稍有悖逆就以最残酷的方法彻底抹杀掉。
在唐以前。历朝的稳定时期几乎不从以名教杀人，士人及百姓有相对的言论自由。东晋有个人叫鲍敬言，主张无君论，宣扬没有君主和政府的社会，在那里人们没有徭役租赋负担，内足衣食之用，外无势利之争，可以说，这是最朴素的**思想，很可能马恩就是受了他的启发。这个人却没有受到任何来自于政治上的迫害，仅由葛洪出面批驳了他的观点，不过，云峰至今还没寻到这个人。
而司马氏虽以篡逆得天下。在道德层面上受人指责，但也不敢冒天下之
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