第7集《唯识三十颂直解》 (第1/3页)
大家打开讲义第六面。颂曰：
初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了常与触，作意受想思，
相应唯舍受，是无覆无记，触等亦如是，恒转如瀑流，阿罗汉位舍。
这是说明初能变的偈颂，这个偈颂包括了有漏的心识，以及它无漏的心识的一种情况。“初阿赖耶识，异熟一切种”，这个是说明三相门：自相、因相、果相。“不可知执受处了”，这个是说明所缘行相。这个所缘行相门，我们看附表第五，我们现在正式讲到所缘行相门。附表第五分成两段：第一段，证明行相；二，证有八识。第一段正式说明它能缘和所缘的形状，这是说明第八识。
第八识跟境界一接触的时候，它生起了别的功能。这当中不管是它所缘的根身、器界、种子，或者是它能分别的这一念明了性，都是微细、广大，不是我们凡夫、乃至于二乘的圣人所能够了知的。唯有是初地以上的法身菩萨所能够证知的境界，所以讲不可知。这不可知包括了一切的凡夫，一切的二乘的圣人，乃至于没有入初地的权教菩萨，对于他，们来说都是不可知的。
那么这当中就有一个问题，就是说既然第八识的行相，是如此得微细而不可知，而佛陀在《阿含经》，乃至于在《般若经》，都没有明显的说明有第八识的存在。因此小乘的学者，以及中观的学者，就不知道有第八识的存在。所以在《成唯识论》当中，大乘的唯识论师就提出了十个理论，来证明第八识的一个存在性。我们就看第二段，证有本识。
（二）证有本识
本识这个本就是根本。第八识是前七转识的一个依止处，所以叫根本识。这十个当中，第一个和第八个是就着流转门，这些杂染的因果而安立的，第一到第八；第九是约着还灭门，这清净的因果而安立第八识；第十是一个总结，包括了杂染的因果，也包括清净的因果，而安立有第八识，第十是一个总结。我们先看第一个。
[一、持种心]:第一个是持种心。这个持就是执持；这个种就是一种功能。或者是一种善的功能，无贪、无瞋、无痴；或者是一种恶的功能，贪、嗔、痴、慢的功能。这个识当然是了别。这意思就是说，在我们这一念明了的心当中，有一种能够执持、或者说是保存善恶功能的一个心识，在我们这一念心识当中，应该是有这个心识存在。
举一个例子说，比如说我们打佛七。我们刚开始打佛七的时候，心是散乱，东想西想，想过去、现在、未来。这个时候我们一句佛号，一句弥陀念诵听，心于佛号专一安住，心于佛号相续安住，就慢慢慢慢把这个散乱心给收摄到这句佛号。刚开始我们在第一天，第二天就是只能够保持十五分钟的相续安住；我们再继续用功，到了第四支、第五支香的时候，能够保持三十分钟在佛号相续安住。你后面的第五天的那个三十分钟相续安住是怎么来的呢？它不是突然出现的，是你前面的三天用功，点点滴滴地专注，一次一次专注的功能的累积，才有第五天三十分钟的专注。
所以从这个地方看得出来，我们这一念心识对于这一切的善功能、恶功能，有一种保存的特性存在。善心是这样、恶心也是这样。比如说你去造一个恶业，或者是杀生、或者是偷盗、或者邪婬、或者妄语，你刚开造的时候内心当中多少有惭愧心。虽然造了业力，但有惭愧心；虽然惭愧心，还是造恶业。慢慢慢慢你造久了以后，惭愧心失掉了，那个心的势力，点点滴滴地累积，心的势力也会增长。所以我们从现实的现量观察，知道我们这一念心识当中，一定有一种保存善恶功能了别性存在，所以叫持种心。
那么这个持种心到底是谁呢？当然部派学者会提出说，或中观的学者说这是第六意识。因为第六意识就像蜡烛点火一样，前面的火焰引生后面的火焰，前面的善念引生后面的善念。大乘的论师就提出了一个论点来破斥说，说这个受熏的一个因缘成就，能熏跟所熏这个熏习要有两个条件：
第一个条件，能熏跟所熏要有和合性。说这个能熏的心识跟所熏的心识，两个要同时存在。就像说你拿手帕跟这个烟去熏，用烟，烟是能熏，手帕是所熏，烟跟手帕两个要同时现前，才能够构成熏习义；你说你有烟的时候手帕还没有出现，等到烟消失了手帕出现了，这两个不是在同一个时间和合性，不能构成熏习义。你前一念已经消失了，后念才生起，这个是大小乘所共许的等无间缘，前一念的灭是后一念生起的一个因缘。那么前一念已经消失了，怎么能够熏习下一念呢？这第一念跟第二念两个没有同时存在，不能构成熏习的一种意义。这第一个，就是熏习义的一个重要条件之一，就是能熏、所熏要有和合性。
其次，就着所熏的这个心识来说呢，它要有容受性，它对于善恶的功能要能够包容。你把善的功能熏过来，我能够接受；你把恶的功能熏过来，我也接受。么这个条件，必须这个所熏的心识是无记的。而事实上我们可以看得出来，第六意识有时起善、有时候起恶，它只有能熏的功能，没有所熏的功能。所以说以第六意识当持种心不能成立。
第一个，第六意识自己熏习自己，前一念跟第二念不能够同时存在；其次，第六意识只能够当能熏，它是通善通恶，不能当所熏。所以这个意思，前六识是没有持种的功能。那么第七意识呢，它的道理也是这样，它也是前念引生后念。第七意识的无记性带着一种杂染性，有覆无记，所以它也不能够完全有容受性，所以它也不能够当所熏。
因此我们就可以从理论上来判断，就是在你第六意识造善造恶的时候，有一个心识它不造善也不造恶，而跟第八识的同时运转，接受第六意识的功能的熏习。就是说第六意识造善造恶的时候，同时有一个明了性存在。它不造善也不造恶，但是它能够同时地把你善恶的功能接收过来。而这个功能就是谁呢？正是第八识，因为它的无记性，因为它能够跟第六意识和合而转；它有和合性、有容受性。这个就是持种心，从持种心的这样的一个义理，我们可以证明有第八识的存在。这个是约因相，因果的里面的因相；二三四都是约果相。
[二、异熟心]:前面的持种，是把善功能、恶功能吸收下来，变成种子；异熟就是说，这个心识又能够把种子变现一期的果报。我们从十二因缘来看，无明缘行、行缘识、识缘名色。说我们这个生命的开始是怎么回事呢？就是一念的无明妄动，真如不守自性。一念不觉，所以就开始有这个无明，一念不觉，就是一念的妄动。这个一念妄动就是无明的活动，无明一动以后就是落入了行。这个行的造作，它就会熏习一个心识，就是无明缘行、行缘识。“行缘识”这个过程，这个识对望着前面的行来说，它是扮演的持种心，它受熏持种。识缘名色，这个识——这个明了性可以把前面所吸收的善恶业力就转变成名色，这个是色心的果报。
当然它能够把善的业力转成人天庄严的名色；它也能够把恶业的种子，转成三恶道的名色。就着识变现名色这方面来说就是异熟，异熟的功能。这个异熟的功能也就是第八识，因为这个异熟的功能本身一定是要无记的。就是说它把业力转变成果报的功能，不能去增加善的功能的势力，也不能增加恶功能的势力。转变的过程不加油添醋，它本身一定是无记，所以它能够老老实实地把善业转成可乐果报，把恶业转成不可乐果报。
所以说要做成一个异熟的总报，一定是要保持无记。而在整个心识当中完全是无覆无记的，那当然就第八识了。所以从异熟的明了心识来说，也可以知道有第八识的存在，它能够把这个识转成名色；如果没有第八识，识到名色这个阶段，“识缘名色”就不能成立了。这个是就着异熟心，它能够使令业力变现这一期的果报。
[三、三界趣生体]:这个三界，趣就是指的六趣，六趣当然也等于是三界的意思了。三界六趣的生命的一个自体，自体就是依止处，这个体当依止处。说我们这个人有一个依止处，我受用很多的资具。我有我的棉被，我有我的钢杯，我有我的桌子，我还有一个人的果报。我的正报、我的资具都依止这个房子而住，这个房子是我依止处。这个房子的保护，使令我的人、我的资具不受风吹
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