第7集《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
雨打的破坏。我们在三界里面得果报也要有一个依止处，它不会受善恶业力的干扰。
比如说，你是一个人。你是个人你造了很重的罪业，五逆十恶的罪业。但是你还没到地狱去，还是一个人；说你是一个人，你造了很大的善业，这个善业是一个天的果报，但是你还是一个人。那么这是怎么回事呢？我们讲因果丝毫不爽，如果只有第六意识，那你马上就应该有变化。那么可见得除了第六意识以外，一定还有一个更微细的潜意识来支持着你这一期的果报。虽然你第六意识造了很大善、很大的恶，但是你这一期的果报势力没有消失之前，被你这一念明了的心识坚固地执持着。就是被这个房子保护着，风吹雨打，不能破坏你这一期的果报。一定要等到这个果报消失了以后，你才去酬偿这些善业、恶业的势力。
那么能够执持这一期生命的一个条件，要能够当趣生体，最主要的条件就是这一个心识必须有普遍性。要普遍三界，才能够当三界的趣生体。而能够普遍三界的，就是在三界的任何一个地方都有心识存在的，那当然就是第八识了。因为在无想天，第六意识是不活动的，所以它不能当趣生体。而事实上我们从现实的情况知道，这个趣生体是存在的，那当然只好说是第八识了。就是除了第六意识的明显的心识以外，有一个更微细的心识存在，来支持你这一群的色心果报，使令它不失不亡。而支持这一念色心果报的也正是第八识，就是三界趣生体。
[四、有执受]:有执受跟趣身体这两个是一类的，《成唯识论》上说趣生体是约体来说，执受是约作用。三界的众生都有受，这个受就是说，我们这一念明了心跟你的境界一接触，这个心识跟境界一接触就是有受，或者是苦受、或者是乐受、或者是舍受；乃至于无想天也都是有受，就是舍受。从这个地方可以看得出来，既然有受，就是有心识。在无想天的时候，前六识不活动，那是谁在受呢？既然前六识不活动，而这个时候他对他的果报有受的功能，那这个是谁在受呢？当然是只好说是第八识在受。所以说有执受，也是要普遍三界。
这个是约着果报的依止，约着果报的受用来说，它要普遍三界。所以说我们可以知道，有一个微细的心识来支持我们的果报，来受用这一期的果报。这个是约着因果的建立，五六七八是约着因果的相续。因果不但是建立，它还要相续，就像流水一样刹那刹那地相续，这个五六七八是讲因果的相续。
[五、寿暖识]:这个寿指的是寿命，这个暖指的是温度，这个识当然是了别。说“寿、暖、识”这三个互相地摄持，这个是大小乘所共许的，有寿命就有温度、就有心识；有温度也一定有寿命、有心识；有心识当然就是有温度、有寿命。那么这三个，有一个就有其它两个，因为这三个是互相的摄持。
我们在睡觉的时候不做梦，不做梦的时候第六意识就完全不活动了，当然前五识也不活动了。但是这个人睡着不做梦，你摸他的身体还有温度，可见得这个人没有死掉，有温度一定是这个人寿命还在。那么寿命还在，这个时候也知道，他的这一个色身当中还有一个了别的心识存在，因为有温度有寿命，就有识。而这个时候第六意识不活动，那么这个时候这个识是谁呢？那只好说是第八识。因为有温度、有寿命，就是有一个明了性了，那这个时候它的前六识的了别功能都停止下来。所以说从这个无梦的状态当中，这个寿暖识也证知这个识，有第八识的存在。
[六、生死时心]:说我们临命终的时候，前面是讲睡觉，这个是讲临命终。临命终的时候，我们的心识有三个阶段的变化：
第一个、明利心。明利心这个第六意识特别得明利，明是明了的明，这个利就是锐利的利。那么你在第一个阶段，第六意识的明利性很强。我们讲这个临终助念，帮助他提起正念，应该是在明利心现前的时候，要赶快安慰鼓励他。一个人要能往生阿弥陀佛国，也就是明利心的时候最好。
第二个、昏昧心。如果明利心错过以后，就到了第二个阶段，昏昧心。这个时候这个人，第六意识就像蜡烛，慢慢慢慢地昏暗了，对外面的色声香味触法的明了性也慢慢淡薄了，对一切的记忆的功能也慢慢退失了。
第三个、闷绝心。那么一直地退失一直地退，到第三个叫做闷绝。第六意识的明了性完全不活动，不活动的时候那个色身的温度还在。如果你是善业起现行，这个善业的功能是轻，轻浮的，所以说是超生的。你的温度就从脚部开始冷起，一直到头部出去；如果这个人是恶业起现行，这个恶业的势力是粗重的，是下坠的。你身体的温度会从头部慢慢地下降，从脚下面出去。而这个时候人已经入了闷绝了，闷绝的时候，临命终的心识当然就不是前六识了，那么也只好说是第八识了。所以我们从生死时心，也能够知道有第八识的存在。
[七、缘起依]:这个缘起依是大乘的论师引用《阿含经》的一段说，佛陀在阿含经里面处处讲到识缘名色，名色缘识。十二因缘里面无明缘行，行缘识，识缘名色，但是名色也够能缘识。说这个识能够缘生名色，而名色的活动也能够缘生识。而这个名色，这个“色”当然就是父精母血了，色；这个名是一个心法，一个了别性的心法。这个时候当然不是前五识，因为六根还没有现前，没有根的依止识不能活动。所以前五识不能活动，这个时候第六意识是在的。那么这个名是第六意识，名跟色法的相续的和合，生命的和合，会去缘生识。这个名已经是第六意识了，第六意识的活动去缘生一个识，这个识是什么呢？当然就只好说是第八识了。第八识的种子缘生了名色，而名色的活动又会熏习第八识，所以说识和名色互为因缘，这个叫缘起依。当然佛陀在《阿含经》没有明显地说明这个识是什么，但是从义理上的推论可以知道，这个识也正是第八识。
[八、识食体]:这个识食体，这个食就是一种能够滋养增长色身的功能，叫做食。佛陀在一切的经典，包括《阿含经》，乃至于大乘经典都说“一切众生皆依食住”，一切的凡夫众生的色身都要有这个食来支持。这个食有四种：
第一种是段食：就是我们吃的菜、饭这种分段的一个饮食。这个饮食的形状是一段一段的，能够拿在嘴巴嚼一嚼，然后吞下去消化，然后有渣排出来的，叫段食。
第二种是触食：接触的触。这个触食就是我们内心去接触，所欢喜的色身香味触法。这个人喜欢游戏，他玩游戏玩了一天一夜，没有吃东西，但是他色身看起来还是非常得有精神。为什么呢？因为他有触识的支持滋润，就是他接触他所欢喜的境界，能够滋养他的色身，叫触食。
第三种是思食：这个思当希望讲，这个人存着有希望。虽然他现在活得很苦恼，但是因为他心中对未来有一种光明的希望，所以他色身看起来也特别得康健，特别得有光泽。为什么呢？因为他心中有希望，而这个希望也正是一种食物，来滋养他的色身。这个触食和思食，都是第六意识相应的。
第四种是识食：这个识当执持，执持讲。识食这个识到底指的是谁呢？比如说识食这个识怎么知道是第八识呢？第八识来执持色身，使令色身不坏，怎么知道呢？说无想天的果报，他得到无想天以后，前面的半劫心还是散乱的，他能够回忆过去在人的时候是怎么修行的；半劫过后，他就入了无想定了。在无想定的时候，他当然不需要粗重的段食；这个时候第六意识不活动，也没有触食，没有思食，前面三种饮食都停下来。当然这个时候还有识食，那么这个识食是谁呢？是什么东西支持他的色身不失不坏，能够保持四百九十九劫色身不坏呢？那当然就是第八识了。所以说“一切众生皆依食住”，无想天的果报也有食物支持他，这个食物是谁呢？就是以第八识当食物，所以叫识食体。
这个一到八，就是约着我们凡位的有漏因果的建立和相续，来安立有第八识的存在。第九是指的还灭，圣人的境界。
[九、灭定有识]:这个灭定指的是灭尽定，灭尽定是三果以上的圣人，他有时候去托钵，有时候去说法，他内心感到很疲劳，感到第六意识的分别很疲劳，他想要暂时地得到止息，想把第六意识暂时地停止下
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