第12集《唯识三十颂直解》 (第3/3页)
，入了无余涅槃的时候，阿赖耶识、异熟识都停下来，永断。
菩萨八地以上方得永伏，“无功用行我恒催”，这个时候完全不活动了。这阿罗汉无有，阿罗汉这个地方指的是包括二乘的无学，也包括菩萨的八地，菩萨的八地也叫阿罗汉。因为什么？无生了，阿罗汉就是“无生、杀贼、应供”，就是他已经不再招感三界的生死了。不像我们“恒转如暴流”，这个水流一直往前进；他那个水流是停下来了，不再招感三界的生死，所以八地的菩萨也可以称为阿罗汉。
第二个，灭尽定无有。
那含圣者，登地菩萨，入灭尽定，亦暂伏灭，故云灭定无有。
阿那含圣人是三果圣人，或者初地以上的菩萨，假设他入了灭尽定。当然这个地方是指在人的时候，他有时候觉得心思太散乱了，第六意识，他想让第六意识休息一下，入了灭尽定。入了灭尽定的时候，第六意识停下来，这也能够暂时伏灭染污末那。就是他在禅定当中，有我空法空的智慧现前，灭尽定出现的时候，也能够暂时地伏灭。当然他从定中出来还是一样，“俱生犹自现缠眠”。
第三，出世道无有。
声闻初果以上，菩萨初地以上，真无我解及后得智，二无漏道，若现前时，亦暂伏灭，故云出世道无有也。
这个“出世道”，苦集灭道的这个道，通往涅槃的道路，包括了戒定慧，但这个地方主要指的是智慧，出世的智慧出现的时候。声闻的初果以上，或者菩萨初地以上。当然这样的一个圣人，他有时候会出观去做很多事，有时候事情忙完以后到佛堂会入观，入这个根本观，这个时候“真无我解”出现了；或者是他从空性出来以后生后得智，这个后得智也带有根本智的气息。所以根本、后得这两种无漏的圣道现前的时候，他也能够使令染污末那，某一部分的染污末那暂时地伏灭，这叫“出世道无有”。
就是在阿罗汉，或者是三果的圣人入灭尽定，或者是初果、初地的菩萨入根本观的时候，因为这三种因缘都有我空法空的智慧出现，所以能够暂时地破坏第七意识的恒审思量的我相法相，使令恒审思量的功能变成正常一点，跟真理有几分的相应，所以“阿罗汉、灭定、出世道无有”，是这样子。
这个附表，我们就对“阿罗汉灭定，出世道无有”还有一些要分别的，下一堂课再详细地分别，先讲到这。大家有没有问题，可以提出来讨论。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，灭尽定是三果就可以入灭尽定了；但是他不能入无依余涅槃，这个灭尽定和无依余涅槃不一样，懂吗？灭尽定是这个人是一个三果的圣人，他在禅定当中从初禅、二禅、三禅、四禅、到四空定，然后进一步入了灭尽定，在灭尽定当中他我空的智慧现前，叫“想受灭无为”。他把第六意识和第六意识的心所都停下来，这个时候只有第七、第八。但是这个是暂时的，他还要从灭尽定出来。那三果的圣人和四果的阿罗汉在人间的时候，他一口气在的时候，都可以入灭尽定，但是三果的圣人不能入无余涅槃，这两个有差别。
【学员提问】：……
【师父答疑】：我们修行有根本法门和助道法门。就是说，我们刚开始修学佛法，也不一定说要修我空法空，不一定，先思惟业果，先相信这个生命是有轨则的。不是说外道所说的是上帝创造的，反正你要快乐，向上帝祈祷，向大梵天祈祷，不是的；也不是自然而有的。这个生命的轨则是有善业和恶业所创造，有善业到人天去了，恶业到三恶道去了。我们刚开始先思惟这样的道理，就是业果的道理，使令我们断恶修善，使令我们皈依三宝。
说这个罪业太多了，我们无量无边的罪业，那这个当中谁是我们的皈依处呢？财富不是皈依处、眷属不是皈依处、世间的这些五欲都不是皈依处；哦，佛法僧是皈依处，佛法僧能够帮助我们断恶修善。我们刚开始从业果的思惟，使令我们皈依三宝，断恶修善。慢慢慢慢我们身口意的罪业会减低，这个罪业是扰动性的，善业会增长，内心就有一分的堪能性了，就有几分的寂静。
但是这个时候我们会想，哎呀，世间的因因果果错综复杂，很多事情用因果是不能完全解决。我们有时候会注意，虽然很注重因果，但是很多的事情很难讲清楚的，世间上的事情是很难做圆满。如果我们完全存在于因果的道理上，心还是不安。这个时候我们会找一个更深的安心法门，说我如此的重视因果，但是人事的处理，各式各样处理，还是不能面面俱到。这个时候我们会发觉，所谓的皈依因果还不够，继续地皈依，就皈依更深的法，这个是皈依空性了。
我们从空性当中，就把这一些的善业恶业的分别，这些戏论都停下来，就观一切“因缘所生法，我说即是空”，内心跟空性相应的时候，这些戏论停下来，我们就找到一个真实的安住处了。说这些人我是非、成败得失，在空性的角度当中都不可得，心中是无所得的。善也不可得，恶也不可得，快乐也不可得，痛苦也不可得。就是我们会从因果的道理，更深一层地学习空性的道理，而这样的皈依处就是真实的皈依处。
那个姚兴皇帝，很难得的，他后来学佛了研究《维摩诘经》，专攻《维摩诘经》。他有一次在宫殿里面跟大臣议事，他要提出一个主张，所有的大臣都反对，内心很不快乐，我做了皇帝还是不自在。下了殿以后到养心殿读《维摩诘经》，内心停下来。他跟他弟弟说，这个《维摩诘经》是朕七神之宅也，七神——我内心的安住处，七神之宅。这个房子，这些宫殿不是我的皈依处。他能够讲出这句话：《维摩诘经》是朕之七神之宅，这个宅是房子。说我们很多事情，世间上有为法是很难做圆满的，如果我们刚开始存在有相的境界，心是不能完全安定下来的，心中的挂碍是继续活动。
所以当我们观察一些法空的时候，你会发觉那种感觉，跟你思惟业果的感觉是不一样的，那是一个绝待圆融的境界，那是一个无我、无我所的境界，在那种境界里面，不生也不灭，也没有垢、也没有净，也没有增、也没有减，那是一切法不可得的，所以那是一个绝待的境界。佛陀的意思，这个是我们的皈依处。
所以我们讲，古代皇帝说：朕为大地山河主，忧国忧民心转烦。这个皇帝还是好皇帝，讲出这句话来。他还忧国忧民心转烦，不是为了自己的快乐。顺治皇帝入主中国以后，我是这个大地的主人，主人翁，我要主宰着这些众生的生命，因为这样，忧国忧民心转烦。这个人虽然不知道是不是深信因果，起码是为公为众。
但是我们看《华严经》的菩萨，他也是在人世间建立佛法、广度众生，但是他的心情就不是忧国忧民心转烦了。你看这个菩萨的境界，“菩萨清凉月，常游毕竟空”。这个菩萨他也不是一天到晚在佛堂，他到人间办念佛法会，办斋僧法会，各式各样的慈善事业；但是他的心是清凉的，没有任何的热恼，没有任何的得失挂碍。怎么回事呢？“常游毕竟空”，他内心当中有一个安住处。
这个地方就说明，这个空性的道理是一个凡圣的差别，凡夫和圣人就差在这个地方。不过思惟空性，应该要以业果做基础。所以《金刚经》说，观一切法空，不能讲断灭见，不能落入断灭，要有次第。先思惟生命的善恶业果，然后再从业果的对立当中，入第一义谛，应该是这样。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的。它不是观察第八识的变化，因为它在攀缘第八识的时候，第八识本身是变化的，第八识本身是无我、无我所，它是恒转如暴流。那么它取到的第八识的相貌，每一次取到都不一样，使令它不能得定，前一刹那阿赖耶跟下一刹那阿赖耶不一样。不是说它自己要拣择，而是阿赖耶本身就是变化，它的所缘境本身就是变化的。
【学员提问】：……
【师父答疑】：对，这个地方在《成唯识论》当中有一些不同的说法。有些论师说，第七意识也缘第八识的相分，有些论师；但是护**师的意思，它只缘见分而已。这个地方大家可以看一下，在护**师的意思，第七识不能攀缘第八识的相分，不可以，它只缘第八识的见分。护**师是这个，他提出很多理由，大家也可以去读一读，在《成唯识论》他们在简别第八识的所缘境的时候，有一些辩论，但是结果以护**师为正义。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，这个前七转识有间断，主要是讲前六识，不把第七包括在里面，是这个意思；第七意识不间断，它恒常相续。
好，我们今天讲到这。