第12集《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
这四个烦恼的活动势力相当大，相当大，向内干扰第八，向外干扰前六。好，我们再看第七。
七、云“及馀触等俱”者——谓徧行五心所，定得相应。及八种大随烦恼，别境中慧亦得相应，共有十八心所也。大随烦恼，释现《百**》中。
这个地方是说，第七意识恒审思量的活动，不但是带动爱见痴慢，还“及余”——其余的触等一起活动，叫俱。这个触等是谁呢？包括遍行五心所，因为它普遍一切的心王；还有八大随烦恼，就是不信、懈怠、放逸、失念、昏沉、掉举、散乱、不正知。再讲一次，不信、懈怠、放逸、失念、昏沉、掉举、散乱、不正知，八大随烦恼。这个别境当中有一个慧心所，欲、胜解、念、定、慧，这个慧是对所观境能够拣择。第七意识的恒审思量去攀缘第八识的明了性，它也能够拣择它是我，当然这样的拣择是颠倒的，叫邪慧。
【学员提问】：……
【师父答疑】：有覆无记会不会影响到念佛？当然我们刚开始念佛，有覆这个覆就是有一个我。我的身心很苦恼，怎么办呢？阿弥陀佛是万德庄严，我对阿弥陀佛是一心皈命通身靠到，对不对？这个时候的佛是跟我们是有独立体性的，佛是真实的，我也是真实的。那么我怎么办呢？我皈依阿弥陀佛，因为阿弥陀佛大功德，我是一个业障凡夫。如果我们的皈依是一种这样的皈依，是不障碍。
但是如果说“能念所念性空寂”，那种最高级的皈依，就有障碍了。净土宗的祖师说：“我虽业障深重，是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我心内的佛，既然心性不二，自然感应道交。”说我们如果想要把这个皈依，把自他的这样的对待，这种分别把它取消，就是能皈依的、所皈依是“不二”，说原来所皈依的佛是在我们的心中。那这我空、法空的智慧就很重要了，这个时候第七意识会障碍你。
说我们要不修空观，也可以皈依，也可以往生。但是这样的皈依就是，我是业障凡夫，这个是真实的，不是因缘所生法；阿弥陀佛万德庄严也不是因缘所生法，真实的。我对阿弥陀佛通身靠倒，这样子也可以。但是你说这个皈依的境界要达到“能皈、所皈不二”的时候，那就会障碍了，第七意识会障碍了，这种最圆满的皈依就会障碍了，那就是一个大皈依了。就是我的心中有佛，佛的心中也有我，那是打成一片，是不二的境界，那种皈依那是分不出一个能皈、所皈的分别，那这个时候第七意识就有障碍了。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的。它这个了别性没有审的功能，因为它对所缘境，对第八识的这个广大的根身、器界，它不能很深入地观察，不可以的。就跟前五识一样，不能够很微细地观察，它没有审的功能，就是它对所缘境很粗略地了解而已。
【学员提问】：……
【师父答疑】：第八识是现量，是的，是现量，第八识和前五识都是现量。
【学员提问】：……
【师父答疑】：是的，它是现量，但它是对所缘境是一个很粗略地认识而已。所以它所缘境广，但是它对所缘境不能像第七、不能像第六，能够对单一的东西很深入地去观察，不可以。像我们第六意识可以，可以对这种空义，“因缘所生法，我说既是空”，可以以各式各样的角度，深入地观察空性的道理，可以，很深入很深入地，可以。同样一个空的道理，能够做出十八个分别，就是罗什大师“十八空”，而且每一个空当中又开出各式各样的分别出来。前五、第八都不可以，都不可以。
那么在第七和第六，虽然有审的功能，但第七意识没有修观的能力，它虽然有审，但是很可惜它有覆无记。所以在这个审当中，我们能够利用的就是第六意识，能够去审查真理就是第六意识，因为它能够修善，也能够修恶，是这样子的。
好，我们看第九段。
九、云“随所生所系”者——谓随其所生三界九地，即系属于此界此地也。
云“随所生所系者”。这个地方是讲“界系门”，“界”是三界的界，“系”是系属。这个意思就是说，这个第七意识的恒审思量，是系属于哪一界呢？系属于哪一界所有呢？第六意识的了别性通三界，“性界受三恒转易，跟随信等总相连”。第六意识对境界的了别，也可能是在欲界、也可能是在色界、也可能是在无色界，它不断地变化。这个地方是说，那第七意识的恒审思量，这个界系门，它是系属在哪一界所有呢？这个地方就回答：随所生所系。随其所生的三界九地，即系属于此界此地。
我们解释，说第七意识的恒审思量是随着第八的阿赖耶，它投身在三界九地的哪一地，它就执著这一个界地是我。这当中我们可以做两种的分别：
从粗分的角度来说：从一期的生命来说，你今生是个男人，你就以男人为自我的思考中心，我就是一个男人，是个男人，有男人的责任，我干什么呢？就是要去工作、赚钱、养家活口，这个思考是从一个男人的自我发动出来的。那么死掉以后，我们没到三恶道，也没到人天上去，做一个女人。那这样的一个女人的思考模式就不一样了，也是有一个我，但是这个我是一个女人的我，我是一个女人，干什么呢？相夫教子。我这一期的生命干什么呢？就是把一个家庭照顾好，一个方面相夫，一方面教子，外面的工作不是我该做的事情。那么同样一个我，有男人的我、女人的我的分别，这叫做“随所生所系”。
当然这当中的差别很多了，你做一个大国王，一个大国王的“我”那又不一样了，那这样子恒审思量这个“慢”就特别强了，一个有福报的人、有禅定的人，那个“我”就会比较大一点了。所以相同的一个“我”，表现在三界九地的相貌会各式各样，随所生所系，这个是从粗分的角度来说。
从细分的角度来说：就是约刹那，就是说前一刹那的我跟下一刹那我不一样。我前一刹那心情很好，对这个我充满了自信，慢心强；下一刹那心情不好，自卑感又生起了，那个我相应的慢又降低了。就是每一刹那，这个恒审思量去攀缘第八识的时候，每一刹那的我相是刹那刹那不同。这样讲也可以说是“随所生所系”，因为阿赖耶识变化，阿赖耶识不断地变化，第七意识去了别阿赖耶，当然它所得到的“我”也不可能完全一样。
有一个部派的论师就说，第七意识有慧心所，它为什么在别境当中没有定呢？因为第七意识不断地攀缘第八识为我，它就应该早就得到禅定了，要是第六意识早得定了。它的所缘境是如此地专一，要第六意识来修观的话，那第六意识早就得到禅定了。为什么第七意识从无量劫来，它的所缘境是如此的专一，它没得到定心所呢？这当中是解释，因为第八识不断地变化，所缘境不断地变化，它怎么得定呢？就是每一个刹那取到的相貌都不一样，前一刹那的我相、下一刹那我相不一样，它没办法得定。所以讲“随所生所系”，随着第八识的变化，就执著那一个刹那的第八识为我，是这样子来的，这个叫“界系门”。
再看第十段，前面的九段是约着杂染的恒审思量——所谓的染污末那，来发明它的体性相貌；这第十段是说明这个“伏断门”，说这个无染末那，清净的末那它生起的因缘，是什么时候生起呢？
十、云“阿罗汉灭定，出世道无有”者——谓此我执相应之末那，二乘无学，方得永断；菩萨八地以上，方得永伏，故阿罗汉无有。
阿罗汉、灭定、出世道无有。就是有三种的因缘，能够使令这个染污末那无有。这个“无有”，在《成唯识论》强调一个观念，不是说恒审思量都没有，而是染污的恒审思量停下来，清净的恒审思量出现。说这个第七意识的思量，在有漏位思量第八识为我和法——我执法执；那么在这个转依位——在无漏位，它是思惟二空平等之理。同样是思量，但是它的功能不一样，一个是染污末那，一个清净末那。所以这个地方的“无有”是指的染污末那无有，清净末那出现。
那么染污末那的无有是有什么因缘呢？有三个因缘：第一个是阿罗汉，第二个是灭尽定现前，第三个是出世的智慧出现的时候——出世道。在这三种因缘出现的时候，染污的末那能够暂时、或者永久的没有。
我们看蕅祖的解释，先看第一个阿罗汉无有的情况。谓此我执相应之末那，二乘无学方得永断，菩萨八地以上方得永伏，故阿罗汉无有。我们会说，这个第七意识的恒审思量的染污末那，什么时候停下来呢？就是在二乘的无学，方得永断。这个地方是指二乘的圣人、无学的阿罗汉，或者是缘觉，要入了无余依涅槃才算
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