第12集《唯识三十颂直解》 (第1/3页)
请大家打开讲义第十一面。
我们前面讲到的偈颂，第七意识“依彼转缘彼，思量为性相”。说第七意识的明了性，它这个明了的功能是什么呢？思量为性相，这第七意识的明了性的主要功能是恒审思量。那么这个恒审思量是怎么出现的呢？“依彼转”，它依止第八识而生起。它去做什么事呢？“缘彼”，它去明了第八识的见分，执著第八识是一个实我实法。
这样子的一个作用，就使令整个第八识全部变成阿赖耶了，是这样子来的，所以这个生命的流就这样相续下去了。古人说：七佛出世，犹为蚁子；八万大劫，还是鸽身。佛陀命令舍利弗尊者去盖祇桓精舍，佛陀有时候到祇桓精舍去看看工地，看到土地上有一堆蚂蚁，问舍利弗尊者说，你用你阿罗汉的神通去看看，这个蚂蚁做多久了？舍利弗佛尊者一看，不得了，“七佛出世，犹为蚁子”，经过七尊的佛。有一次佛陀就看到一只鸽子跑过来，也是问舍利弗，你看看这个鸽子做鸽子多久了？“八万大劫，还是鸽身”，八万大劫之前还是做鸽子。说我们有情众生的业力，这个有漏的业力为什么会这样相续呢？就是十二因缘这个无明，无明发动业力，无明润生，滋润业力。
在《教观纲宗科释》当中，它讲出一个观念，说我们凡夫，从外凡到内凡，四加行——暖、顶、忍、世第一。说暖、顶这两个修行人，暖位和顶位，“虽堕恶道，终不久留”。说修习我空法空智慧的人，他虽然如实的智慧还没有现前，在暖和顶这当中，他偶尔会触动他的罪业到三恶道。但这种人到三恶道跟其他不一样，“虽堕恶道，终不久留”，他一下子就可以出来，不必说什么“七佛出世，犹为蚁子；八万大劫，犹为鸽身。”即使他的罪业还没有消失，他一下子一觉悟就出现了，就能够从三恶道跳出来。一直到忍位，忍位的菩萨虽然没有入圣位，对于二空的真理已经能够安忍了，他永远不堕恶道，终不堕恶道，忍位就永远不到三恶道去了。
所以恒转如暴流，那个生命之流，有一部分被他的我空法空的智慧给破坏掉，就是那个三恶道的水流被破坏了。到了八地菩萨呢，就全部的水流都停下来，“无功用行我恒摧”。这个时候“我”一破坏以后，第七意识的这个颠倒的思想，认为第八识是我的这样的思想，被二空智慧破坏以后，就是我们讲恢复第八识本来面目，这阿赖耶的功能就破坏了，恒转如暴流，那个暴流就停下来，就停下来。所以讲“依彼转缘彼，思量为性相”，这个思量的功能，使令第八识变成阿赖耶。
六、云四烦恼常俱等者，这个地方是说了两门，心所相应门。这个心所相应门开出来是染俱门和相应门。染俱门和相应门，这两个合起来就是心所相应门，这一段等于是有两门。
六、云“四烦恼常俱”等者——谓此识从无始来，若未转与平等性智相应，则任运恒缘藏识见分，与四根本烦恼相应。
就是说，第七意识的恒审思量，它生起以后，假设还没有跟平等性智——我空法空的这样的平等性智相应，它任运攀缘这个藏识——这个藏就阿赖耶，跟四种根本烦恼相应，说明这个心所有法。前面的思量是它的心王，这样的思量在活动的时候，旁边有四个眷属，就是我痴、我见、我爱、我慢。就是这个思量去了别第八识的时候，它不是单独活动的，带动了四根本烦恼。
(一)者我痴，即是无明。愚于自识所变我相，迷于无我真如之理。
这个第七意识的思量去了别第八识的时候，在自识当中变现一个我的相貌。比如说，我们的明了性去看这绳子，因为光明不够，黑暗的关系，在我们的心识当中就出现了一个蛇的影像。但事实上它是一个绳子，但是我们的心识出现一个蛇。这样子就是第七意识去攀缘第八的明了性，这个刹那灭刹那生的一个明了性，它自己在它的识当中变现一个常一主宰的我相，所以它就迷于无我的真理，对于第八识的这样的一种毕竟空、无我无我所的道理就迷惑了。这个就是一切烦恼的根源，就是这个十二因缘的第一个无明。无明就会发动了业力，有这个业力就会创造了阿赖耶，是这样子的。就是无明缘行，行缘识，生命就是这样出现的。这个是最根本，我痴，对于这种无我的道理迷闇。
(二)者我见，即是妄执。谓第八识之见分，本非我法，妄执为我。
前面的痴是“于诸事理，迷闇为性。”这个见是“颠倒推求，染慧为性”。不但是迷闇而已，经过长时间错误的颠倒地推求，生起一个坚定的理解，就是妄执。“谓第八识的见分，本非我法，妄执为我。”我们从日常的生活当中可以感觉到，说这个人完全没有宗教信仰，你跟他讲佛法，他可能会接受，因为他只有痴，没有见。说这个人是一个外道，他这样的外道思想，经过他长时间的颠倒推求，产生一种染污的智慧，你跟他讲佛法，他很难接受。他由这个痴转变成见以后，这个不容易接受。
这个第七意识也这样，如果第七意识只有我痴，这事情是很好处理，我们就不要说外凡资粮位修那么久，资粮，还要修四加行。为什么呢？就是说，他不但是痴而已，还产生了一个很坚固的知见，他认为他这样的一种我执是正确的。为什么？他长时间地颠倒推求。因为我们从这个第七意识的相貌看出来，第七意识什么事都不做，它啥事都不干。前六识是很忙碌，分别色声香味触法；那第六意识更忙，不但是分别现在，还分别过去、分别未来。那么这个第七意识它只有缘现前的每一个刹那的第八识，它做一件事情而已，所以它有充分的时间去颠倒推求，它有充分的时间。它把前面的这样的我痴就转变成我见了，所以就为什么第七意识不容易破坏，就是这样子。本非我法，坚固地妄执为我，所以它对真理会排斥，有见以后，会排斥真理。
(三)者我慢，谓恃所执我，倨傲高举。
前面的痴见，一切法毕竟空当中捏造一个我出来，由这个我就“恃所执我，居傲高举”。我们人跟人相处，就很自然地会把自己抬高。就是说，人跟人不是说我跟你平等，没有这样的思想；我们总认为说，我要比所有人都高，所有的荣耀都应该归于我，所有的过失都要远离我。就是这个人跟人的地位，我们无形当中会把自己所认为这个我，把它给抬高了。虽然我们本身不是那么的高尚，虽然这个东西我并没有资格得到，但是我们的心中很自然地会把自己抬高，这个就是我慢，高举。
(四)者我爱，谓于所执我，深深贪着也。
第七意识捏造这个我以后，它不是不管它，它爱着这个我。说我们日常生活做一件事情，一定会先想，欸，这件事情对我有什么好处？我们一定会先考虑到这个我，这样子做会不会伤害这个我？就是说，我们第七意识把这个我捏造出来以后，它会很坚固地去保护我，爱着这个我，这个染着，是这样子的。
这个就是第七意识的思量在了别境界的时候，有这个四个烦恼一起活动：我痴、我见、我慢、我爱。这个是烦恼，它就是烦躁恼动的。这个第七意识的烦躁恼动的影响力很大，非常大。
《成唯识论》：
内扰第八而有赖耶，外扰前六而成有漏。
说第七意识的恒审思量挟带了我痴、我见、我慢、我爱四个烦恼一起活动，这样的烦恼活动，内扰第八，向内扰乱第八识。这个第八识好端端的，它是无覆又无记，它也不思善，也不思恶，它也不障碍真如，也不覆盖真如。但是第七意识去攀缘它以后，糟糕了，内扰第八而有赖耶，就把第八识转成阿赖耶了。
它扰乱第八识也就罢了，外扰前六，前六识去布施、持戒、忍辱、精进、禅定的时候，这个思量挟带我痴、我爱、我见、我慢，也扰乱了前六识。为什么呢？因为第六意识是依止第七识做根的，这个根是染污，是爱见痴慢，也就使令前六识在布施的时候认为有一个我。当我们要布施的时候，我们会考虑，欸，这样子布施会不会损害我的太多利益呢？会有一个我的相貌在布施的过程当中会出现，就使令我们染污了。所以它外扰前六识，使令前六识而成有漏，都是有漏业力了。
所以第七意识的这个恒审思量的我，挟带爱见痴慢，向内扰乱第八，向外扰乱前六识，这个过失可以说是相当重了，相当重了。我们看这个八识，第八识没有过错，前五识更没有过错，第六意识其实也没有过错。第六意识它有时候起善、有时候起恶、有时候起无记，但是这个当中都是跟第七有关。前六识都没有过错，第八识也没有过错。第七意识，“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依”，前六转识的染净以第七意识做标准。所以
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