第13集《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
刚刚已经吃得很多了，我们这一念心跟所爱的食物一接触的时候，这个贪烦恼不活动，甚至于有一种厌恶的心生起。所以说他体的境界能够生心，也不能成立。为什么同样一个境界，他生起的心会不同？可见得境界是生起这一念心是不能成立，所以他体也不能生这一念心。
（三）共生：自体也不能生，他体也不能生，共生当然是更不能生。所以说我们这一念的烦恼它不是自己生起，也不是他体生起，也不是共同生起，那么有因生就不能成立了。
你说无因生，无因生当然更不能成立了。我们稍微懂一点因果的人，都知道一切法是“此生故彼生，此有故彼有”，一切法不会自然就有的，这不是自然外道。烦恼自然会生起，这个一般人是不能接受，所以无因缘生当然是要破除的。那么它不是有因缘生，也不是无因缘生，那结论就是“因缘和合，虚妄有生”，就是无生。
就是说这些烦恼的活动，我们不要去看它的相貌，深观它的体性原来是无生，它只是一种虚妄的活动而已，并不是我们刚开始认为的它是如此得真实，如此得坚固，不是。
道安大师，东晋弥天释道安，道安大师他一生弘扬般若经，创立了一个“本无宗”，一切法本来就没有。这个本无宗它立了一个宗旨，说“一切诸法，本性空寂”，我解释一下。一切的诸法，这一切诸法包括了生死的杂染法，也包括涅槃的这些清净法，那么这些法本性来观察是空寂的。我们一般人的思想是认为说，哦，这个法生起，这个人出生了、这个人老了、病了、死了，这个是从现象界的观察。但是当我们深观它的体性的时候，其实它从来就没有生起，就本性是空寂。不是说它生起以后死亡，不是，它一开始就无生。
因为你说它生起，它有自性生起，那么它怎么生起呢？它自生，是他生，是共生呢？我们找不出它一个生起的一个因缘，所以结论它是无生。所以“一切诸法，本性空寂”，正是说这句话，因缘和合，虚妄有生。这个有生是虚妄的，是一种表相的有生。
这个无生的道理，在佛法是通于小乘，也通于大乘的中观，通于唯识，通于天台，这个无生道理是通前通后的。你看智者大师的《摩诃止观》，他讲现前一念心性即空、即假、即中。这个即空，当然通于中观的“一切诸法，本性空寂”的即空；这个即假呢，一念心性具足三千性相，百界千如。智者大师说什么叫做心具十法界呢？他说“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”，从无生理，所以性具十法界。我们这一念心因为无生，所以这一念心它性具十法界，它有任何的可能性创造地狱的法界，有任何的可能性成就佛法界。
智者大师的性具思想，并不是说一切都是现成，一个仓库打开来，什么都具足，不是的。他是从“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”，因为一切法无生，所以性具十法界。所以这个无生的道理，是我们从理论来观察，我们烦恼活动生即无生，它是一种虚妄相的，不真实的，从根本上来观察不真实。
龙树菩萨说：“因缘所生法，我说即是空”，就是这句话，不过这句话的重点在因缘所生法。比如说我今天看到这个花瓶，我们的心情不认为它是因缘所生法，不认为它是待众缘而生的。我们认为说花瓶的性质它自己能够决定，它能够承载花。它为什么能承载花呢？因为它自己有这样的性质，这个性质是这个花瓶自己生起来的，这个是颠倒的。它能够承载花是要因缘所生，如果这个花瓶丢到火里面去，温度升高了，它的相貌破坏了，它就不能承载花了。所以花瓶是自己不能决定它的性质，要待众缘。
我们这一念心也是一样，要等待众多的因缘，才能够生起各式各样的活动。所以既然是因缘生，龙树菩萨说“我说即是空”，是这样的情况安立做空的。这个就是观察这一念心只是因缘的和合，虚妄有生。这是一个观法，这样的观法是比较微细。
其次有另外一个观法。
第二个观法：析空观
正妄生时：仍不在内，亦不在外，不在中间；不在过去，不在现在，不在未来。
前面的无生观，这个性空观，是观烦恼它生起的根缘。它是怎么生起的？原来它没有生起，它从来就没有生起。这以下是说，它生起了以后到底在哪里？从现象上来观，它已经生起了。那么生起，它的时间，它的空间是在哪里？
先看它在的空间，“正妄生时，仍不在内，亦不在外，不在中间”。它也不是在身体里面，因为我们身体里面是心肝脾肺肾，这些血肉之躯四大假合，找不到那个明了的心识，找不到。也不在身外，当然你要是说这个心识在身外，那跟我们身体就没关系了。当然也不在中间，觅之了不可得。从空间来观察，身内、身外、身的中间，找不到心的活动。
从时间上来观，不在过去、不在现在、不在未来。这个是比较重要的，就是我们讲观心无常。这观心无常，它是把现前一念心识分成三个阶段——“过去、现在、未来”来观察。过去已经灭了，当然这个是容易理解的，它不是过去，过去心不可能。未来未生，当然未来心也不可得。
现在心怎么不可得呢？因为我们现前这一念心识是刹那刹那生灭，刹那灭。这个刹那生灭就是说，它的体性生起，当下就消灭，它没有一个住相。比如我们现在说：我现在的心情很快乐。你讲这句话的时候，那个心情已经过去了，你是在形容你前一刹那的心情。从现前一念心识的刹那生灭来说，它也不是属于现在，因为它没有住相。所以说它不是过去、也不是现在、也不是未来，“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”。结论：觅心了不可得，“觅心了不可得，我与汝安心竟”。
“觅心了不可得”，这句话对我们的修行是很重要。我们刚开始学习佛法，是以因果来调整自己的心念。但是只有因果的观念来对治习气的时候，我们的心情会认为说，这个习性是不能改变的。为什么呢？我的个性就是这样嘛，我，这个生命体是有一个我，这个我是不能破坏的，这些个性都是我所，就是我爱见痴慢的这些眷属。有时候起正念，有时候起烦恼，这个都是坚固不能破坏。
那么我们这样的思想，使令在佛法的修行当中就进进退退，退退进进，你很难推翻无始劫来控制你的魔王，你很难推翻。你永远要受它的控制，烦恼要你去做这件事情，你一定要做，为什么？因为它如此地真实，如此地坚固，具有主宰性，我无量劫都听它的招呼，我怎么敢推翻它呢？它要我去做这件事情，我只好去做了。我们一般的凡夫是这样的心情。
但是佛陀是要我们，你不应该这样认为说烦恼是真实坚固的，应该很冷静地依智慧来观察，烦恼的真实相是什么？这当中有两个观法：一个是性空观，“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”，你马上就能够看到你这念烦恼的本性是毕竟空；或者从观心无常，从无常观，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。它不是过去，过去已灭，未来未生，现在这一念心是刹那刹那不住。你也可以观察到这念心是觅之了不可得。
如果我们修行过程当中，你能够有一次的经验，有一次。就是你的烦恼活动的时候，当然这个烦恼先不要太厉害，有一点烦恼活动。这个时候你回光返照，观察我为什么会起烦恼？我为什么会有贪烦恼？这个染着的心是怎么生起的？哦，原来这当中的背后有一个老板，有一个“我”在推动。因为这个爱，为什么会有爱的冲动呢？因为有一个我，爱着这个我，要满足这个我，所以必须去爱。
然后你再继续去观察到，这个“我”在哪里呢？我们所认为这个我在哪里呢？在身外、在身内、在身中，是过去、现在、未来？当你很冷静的观察到，不管从时间、从空间来观察，这个恒常住、不变异的“我”是不存在的时候，你的心很快就寂静下来。寂静下来以后，你有这么一次的经验，下次烦恼再活动的时候，你会发觉烦恼对你的影响力，已经不是过去那种强大势力，不是。你会知道它只是如梦如幻的一种作用而已。所以这个地方是很重要，般若波罗蜜，这种智慧宝剑非常重要。
好，我们看蕅益大师的结论：
生即无生，终无
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