第36章：道心不稳【4K】 (第2/3页)
观点。
甚至就算是隋唐、两宋的大儒，基本上也秉承着这个观点。
包拯若是像影视剧中那样开口就是“君要臣死，臣不得不死”，那么便是像朱熹那样的古板老头也会对其鄙夷之。
实际上直到神州陆沉，依附元朝的犬儒吴澄才开始偏离儒家古训。
他在其著作《吴文正公集》中对三纲的解释已经单纯的将君父夫视为天，而臣子妇则要对天保持绝对的、单方面的服从。
晚清重臣曾国藩也延续了这种思想，他在《曾文正公家训》中写道：
君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不贤，妻不可以不顺。
所以元儒、清儒的“三纲无常”早就偏离了汉唐儒家的本意。
他们已经不再要求君仁、父慈、夫贤了，而是开始提倡“愚忠”，即“君要臣死，臣不得不死”那套。
换句话来说，在卢植、郑玄这种汉儒看来，后世儒家那套“君要臣死，臣不得不死”的观点，才是真正的腐朽陈旧。
呵呵~两千年的后人比汉朝的老祖宗还古板。
不得不说，这个笑话实在太冷了！
幸好卢植现在还没那么迂腐，当魏哲提起《忠经》时顿时默然。
然而魏哲却没有放过他。
今日在这藏经室内他不再是什么魏公、骠骑将军，而是一个儒者。
今日之谈也不是什么辩经，而是儒者论道！
午后的阳光下，只见魏哲在回廊上负手踱步，理直气壮地侃侃而谈道：
“君为臣纲，君正则臣亦正矣；父为子纲，父正则子亦正矣；夫为妻纲，夫正则妻亦正矣。”
“是故，国家天下必君父夫先正，而后臣子妇随之而正也。”
“以家国天下之责而言，则君正而后臣正，父正而后子正，夫正而后妇正。”
“自古及今，盖无不然。”
说到这里，魏哲转头看向一旁卢植道：
“吾此言，卢公以为然否？”
卢植闻言顿时默然，但随即还是眼神坚定的咬紧牙关点了点头：
“不错，此乃天理也！”
即便他知道魏哲所言一定是在为自己辩护，但这些道理卢植还是毅然承认，因为这些儒家理论同样是圣贤教诲，同样是他的信仰。
十年前国渊在乐浪与邴原辩经时曾言：
“世间之事，是便是，非便非，通天通地，贯古贯今，决不可易也。若使孔子之言有不是之处，亦是不是，如何能硬穿凿说！”
国渊能有这样的操守，郑玄、卢植这些师长自然也有这样的觉悟。
然而魏哲等的就是卢植这句话。
他当即缓步来了卢植面前，沉声道：
“令师于《忠经》中曾言：从下至上，各有尊也。故王者，上事于天，下事于地，中事于宗庙。”
“若依此理，天子亦当忠于天地，为天下表率，方能教化万民。”
“吾此言，卢公以为然否？”
卢植闻言不由痛苦的闭上了双眼，眼角缓缓流出两滴浊泪。
言及此处，他甚至能猜到魏哲接下来会说什么了。
刹那间，藏书室内陷入一片死寂，仿佛连空气都凝固住了一般。
静谧的房间之中，只听得卢植那痛苦的喘息声。
然而在沉默片刻之后卢植终究还是睁开双眼凝视魏哲，声音苍老而沙哑道：
“不错，此亦天理也！”
说来也幸亏卢植不是今文经学一派的大儒，不玩谶纬神学那一套。
否则今日若是换一位今文大儒在此，恐怕就算是撞死当场也不会承认。
此刻魏哲对卢植也不由心生敬佩，于是终于刺出了最后一刀：
“当今天下，富者田连阡陌，贫者无立锥之地。高官显贵骋欲宣淫，贪残牧民。下吏走卒残虐敛财，恶过猛虎。故此百姓倒伏沟壑，乃有百万黄巾，八州共起！”
“恶果反噬，于是天下土崩瓦解，一朝而去，此不亦天理乎？”
“这朝堂里里外外，其身不正，如何正人？”
“君父既不忠于天地，又如何为天下表
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