第590章 林燃的起手式 (第2/3页)
强加在我们头上的。
一共一百多年的近代史，几乎全是防御性质的，哪怕到50年代，也是被强加的战争。
华人从未享受过对外掠夺战争所带来的哪怕一丁点好处。
在华人的认知里，战争只有牺牲、饥荒和流离失所，没有战利品和殖民红利。
所以，和平对华人来说是生存的祈祷，是最低限度的安全感。」
林燃停顿了一下：「阿美莉卡不一样，阿美莉卡从来不抗拒战争，五六十年代的经济红利就是建立在二战胜利基础上，每一次战争，对阿美莉卡来说都是红利。」
「要麽同时做交战双方的生意大发其财，要麽成为战争胜利者，享受战後废墟的市场。」
「但现在时代不一样了，现在的阿美莉卡已经到了一个十字路口。」
林燃目光灼灼地盯着珍妮的眼睛：「到了阿美莉卡今天这个地步，继续发动对外掠夺式的战争已经是极度低效的行为。
这是十九世纪的野蛮逻辑，是海盗思维。
如果我们还试图通过倾倒橙剂和摧毁稻田来维持统治，那不仅是道德的沦丧，更是智力的自杀。
一个真正的霸主，不需要靠抢夺地盘来生存。」
珍妮敏锐注意到，林燃在不同的地方用了两个我们，在华人那里他用的是我们，在阿美莉卡这里他同样用的是我们。
「阿美莉卡真正需要的，是作为自由阵营的盟主，对外输出标准。我们要定义的不是领土的边界，而是贸易的规则、金融的协议以及文明的底线。
我们要强调的是普世价值，也就是能让盟友心甘情愿追随的愿景。」
「我们要靠价值观来凝聚阵营的共识。为什麽要给他们看阿波罗登月？为什麽要让他们听爵士乐？因为我们要告诉世界：追随阿美莉卡，意味着你可以拥抱科学、自由与繁荣。
价值观是比航空母舰更高效的凝聚剂。
当我们能定义什麽是正确，什麽是进步时，你根本不需要开火，全世界的资源都会顺着我们所制定的逻辑自动流向华盛顿。」
珍妮在笔记本上忠实记录对方的观点，她意识到对方所凝练出的概念的价值。
从厨房辩论开始，关於人的争夺战就开始了。
苏俄试图证明集体主义能以更高的效率造出送人上天的火箭；而阿美莉卡则在兜售郊区中产梦，用彩电、全自动洗衣机和琳琅满目的超市货架，来让全世界的平民去相信：自由的真谛在於选择的权力。
林燃的观点将这种标准和观念的输出提高到了一个新的层次。
战争是高成本、有损耗且容易引起道德反噬的旧工具；而普世价值是低成本、具渗透性且占据道德制高点的系统输出，配合阿美莉卡的生产力和自由阵营的审美将无往而不利。
不久後的卡特时期将人权作为外交政策的支柱，把普世价值从哲学讨论带入到了大国博弈的工具箱。
只是当时还没有「普世价值」这个词，能把概念如此清晰地凝练出来，华盛顿的精英们当时更喜欢用「基本人权」或者「文明世界的标准」这类词。
珍妮鼓掌道：「精彩，太精彩了，教授，我想人们早就忘了你的身份还包括了哲学家，你是霍克海默的亲传弟子。」
「马克斯·霍克海默和特奥多尔·阿多诺，他们在二战废墟中看到了启蒙运动的终点。
在他们眼里，人类所谓的理性已经异化成了冰冷的工具理性。
他们认为这种理性只关心如何达到目的，而不关心目的是否正义，最终只会导致奥斯威辛，或者像你所说的，导致在丛林里倾倒橙剂的疯狂。
他们是极度悲观的，觉得文明已经走进了一条死胡同。」
霍克海默和阿多诺在《启蒙辩证法》里提出的观点是，现代战争是工具理性的终极体现。
他们认为，当人类把理性仅仅当成一种计算投入产出比的工具时，人就不再是目的，而变成了数据和零件。
其实麦克纳马拉就是这种工具理性的极致体现，是完美的活标本。
在麦克纳马拉那里，士兵不是人，是人力资源；平民不是生命，是一串数字。
「马尔库塞虽然在60年代成了叛逆者的偶像，但他本质上依然在恐惧，他恐惧这种极致的工具理性会制造出单向度的人，让大家在消费和娱乐中窒息。」
什麽叫单向度的人？这源自於马尔库塞在1964年的《单向度的人》里提到了观点：「发达工业社会最成功的地方，就在於它让人们爱上了自己的枷锁。」
资本就像是一个超级高效的笼子管理员，它不在乎你作为一个人开不开心，他只在乎如何用最少的口粮让你干最多的活，如何通过大数据算出你最爱看什麽视频，让你刷到停不下来。一切都为了效率和产出。
这里的向度指的就是可能性。
正常的人应该是多维的，既能享受物质，也能批判现实；既能顺从规则，也能想像一种完全不同的社会。
但单向度的人失去了说不的能力。
他们觉得生活很累，但唯一的解压方式是买买买和刷短视频。
他们发现自己除了消费者这个身份，再也想像不出另一种活法。
在传统左派们看来，工人阶级应该因为贫困而反抗。
但马尔库塞发现，二战後的西方社会变了，蓝领工人也能买得起汽车和家电。
当工人们和他们的老板看一样的电视节目、去一样的海滩度假时，阶级被抹平了。
以前他们反抗社会，社会会镇压你；现在你反抗社会，商家会把你的反抗印在T恤上卖给你。
反叛成了一
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