第七十一章生万物演义·无为而治大道篇 (第2/3页)
、自然知足、自然不争。民心不扰则本性自现，本性自现则良善自存，良善自存则风俗自美，风俗自美则天下自安。此无为而民自化、清静而民自正、寡欲而民自朴之至治也。
察察者，明察过甚、智巧自用、严苛细碎、事事管束、件件追究、日日更张之谓也。人君恃智自用、好辨是非、好分对错、好立规矩、好多改造、好多更易，朝令夕改、法禁繁叠、督责层层、稽查密密，使百姓步步拘束、动辄得咎、手足无措、心神不安。民心惶惶、畏法避罪、刻意迎合、伪装掩饰，于是真诚尽失、质朴尽亡、机心丛生、伪诈百出。表面整齐严谨，内里虚伪混乱；外在看似整肃，内在人心破败。此便是有为多治、小智扰民、愈治愈缺、愈察愈弊之乱世根源。
无为治道，首在君心清净、寡欲守朴。
天下之乱，始于君心多欲；天下之治，始于在上无欲。人君一身，天下之表率、四海之根源、万民之风向也。在上好利，则天下争利；在上好名，则天下争名；在上好勇，则天下好斗；在上好奢，则天下好靡。一念浮动，则四海随风；一心躁动，则万民随乱。故圣王治世，先治其心，后治其国；先息己欲，后安万民；先守静定，后定天下。
去矜去躁、去奢去欲、去智去巧、去争去功。心不逐浮华，则政风自清；心不贪功业，则政令自简；心不尚严苛，则心自安；心不生偏执，则世道自平。君王虚静守中、淡然无为、寂然不动、浑然质朴，如天之静默覆物、如地之厚重承载，不张扬、不折腾、不妄作、不强势，而后天下风气自然归淳、万民心性自然归静、四海乱象自然平息。
无为治道，次在顺物性、安民情、顺其自然。
万物自有生灭之序，百姓自有生计之常，世道自有运化之理，人事自有兴衰之律。不逆天机、不拗物性、不逆人心、不扰常态，便是最大王道。草木当生则生、当落则落，不可强催其长、强留其枯；四时当寒则寒、当暖则暖，不可强改其序、强易其常；百姓当耕则耕、当息则息、当富则富、当贫则安，不可强役其力、强夺其财、强改其俗、强乱其业。
世间最大祸患，皆生于强行、强改、强治、强夺、强求。人以己智度天道，以己欲改万物，以己私乱民情，以己功改常态，于是天机紊乱、物性乖离、民心躁动、世道失和。
圣王无为，非不治也，乃顺而不治、导而不迫、育而不扰、安而不乱。
民有生计，则顺其耕牧；民有家常，则顺其安居；民有性情，则顺其淳朴；民有善恶，则任其自感自应、自作自受。不妄施教化以扰其心，不繁立法度以困其身，不频更制度以乱其业，不重增徭赋以疲其力。民生安稳，则心性平和；心性平和，则争端不生；争端不生，则天下自清。此所谓我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴也。
无为治道，贵在守柔、守下、守退、守不争。
世人治世，多尚刚强、尚威势、尚压制、尚刑杀、尚争夺、尚进取，以强服人、以力压世、以智驭民、以术治国。初得小效，久必大乱。刚强之治，可以压一时之乱，不能安万世之心；威势之治，可以慑一时之民，不能淳百世之俗；刑杀之治，可以禁一时之恶，不能绝万载之邪。
大道之治，以柔克刚、以静制动、以退为进、以不争为大争。
圣人处上而民不重、处前而民不害，以其不自尊、不自贵、不恃权、不逞威也。居高位而谦卑处下，掌大权而柔和自持，有智慧而不用机巧，有威势而不施凌厉。包容万民之愚钝，容纳百姓之小过，体恤世人之常情，宽恕人间之小弊。不强求完美、不苛责细失、不追究旧非、不彰显己能。
水善利万物而不争，圣王善治天下而不执。不争功名，故功业长存；不争强势，故天下归心；不争智巧，故民风质朴；不争是非，故世道平和。天下之争，皆由在上多争；天下之扰，皆由在上多事。上位不争，则四海无争；人君无事，则万民无事。
无为治道，妙在知人、知止、知退、不极、不溢。
天
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