第七十一章生万物演义·无为而治大道篇 (第3/3页)
地运化，贵在不极；四时轮转，贵在往复；阴阳变换，贵在平衡；圣王治国，贵在知止。
盛极必衰、满极必损、刚极必折、智极必伪、治极必乱、严极必反。凡事太过，皆失中道；凡治过密，皆生弊端。
是以圣王立法不求极致，行政不求万全，治民不求尽善，处事不求极严。留有余地、存有余宽、涵有余情、守有余朴。天道留清宁予万物，圣王留安然予万民。不严不苛、不繁不碎、不急不躁、不扰不乱，宽严相济、刚柔并涵、动静相宜、有为有度、无为有根。
有为者，惩大恶、安大乱、救大危、扶大难、定大局、守大体也；
无为者，不扰常态、不苛细过、不生事端、不造纷扰、不耗元气、不疲民生也。
大是大非、大奸大恶、大乱大危，则当有为、当断、当治、当除；
日常常态、细微人情、民俗常弊、生计寻常，则当无为、当宽、当容、当顺。
该为不为，则姑息养奸、乱象丛生；
不该为强为，则扰民伤世、徒增祸乱。
圣人之无为，非全然不为，乃不乱为、不妄为、不多为、不强为；
圣人之有为，非肆意妄为，乃应时而为、顺势而为、当为而为、不得已而为。
无为是体，有为是用；无为是根，有为是枝；无为是常，有为是变；无为是万古恒道，有为是一时权宜。
千古治乱兴衰，逃不出此一机。
上古无为多、有为少，故世道淳朴、天下长久；
后世有为多、无为少，故民风浇薄、治乱频繁。
无为治道，通于身心、通于家国、通于天地、通于因果。
修身无为，则心不妄动、念不妄起、欲不妄生、气不妄躁，清净虚极、归根复命，合于大道本心；
居家无为，则不争不辩、不躁不扰、不苛不责、不执不改，阴阳和顺、夫妇安宁、家门清泰；
处世无为，则谦和处下、利人不争、容人不怨、顺事不执，恩怨渐消、因果渐平、福泽渐长；
治国无为，则政风清净、民心淳朴、纷争不起、灾乱不生、太和长存。
人心有为过多，则造业招果；
家国有为过多，则生弊招乱；
世道有为过多，则伪诈丛生、淳朴尽失。
反之，守一分无为，便消一分躁动；
守一分清静，便化一分纷争；
守一分质朴，便除一分伪诈；
守一分不争，便和一分世道。
天下最难者，非强力有为，乃甘于无为、安于清静、守于质朴、乐于不争。
强者好为，智者好治，勇者好功，俗人好多事；
圣人好静、好虚、好朴、好无事。
是以大道至高之治，终归于寂然、淡然、简然、自然、浑然。
天不言而四时行，地不语而万物生，圣不扰而天下治。
无为之义，囊括整部道德经万千妙谛，贯通道生一、一生二、二生三、三生万物之化机，统摄阴阳、正邪、善恶、感应、因果之全理。
道以无为生化天地，
阴阳以无为恒久平衡，
万物以无为自化自成，
人心以无为归真归静，
家国以无为长治久安，
世道以无为太平清宁。
知有为易，守无为难；
逞智巧易，守质朴难；
好动好治易，好静无事难；
争功争名易，恬淡不争难。
世人若能悟透无为真义，修身守此则身心合道，居家守此则阖家泰和，处世守此则祸福自平，为政守此则天下归淳。
不扰天机、不逆自然、不生妄念、不施苛治、不执己私、不逞己智，一顺大道自然之运化，寂然不动、感而遂通、无为自化、清静自正。
此便是万古第一王道、天地第一至理、太上第一真传、万物第一归根，无为而治之大道也。