第十三章：不灭的神教 (第2/3页)
然而，这种毫无共同之处恰好是白莲教最大的特点，也是它的生命力之所在。由于在历史上，除了元朝有一段时间之外，白莲教从来都是官府严厉查禁的对象，从来都没有取得过合法的地位，因此就没有什么高僧大德站出来把这门宗教提炼升华，使之登上大雅之堂，为社会精英阶层所接受。这样，白莲教就始终身陷泥淖，一直都依赖着底层草根百姓来生存。它的各种教义低俗浅陋不堪，实在难登大雅之堂，但却正好符合普通老百姓的胃口；它的修行门槛空前之低，简直就没什么门槛，这样正好可以吸引各式各样的人随意地加入到教徒的行列；它没有统一固定的宗教模式，谁都可以心血来潮地自己独创一套，这样就可以让任何人都来充当宗教领袖，不至于出现缺了某个人就全教上下运转不灵的情况。可以这样说：佛教道教等宗教是要教徒改变自身来适应宗教，而白莲教却是不断地改变自己来适应教徒。但这些还不是最重要的，最重要的的一点是，无论佛教、道教还是新来中国的天主教，都是在引导信徒们把希望寄托到来生，让他们向往轮回后的天国；而白莲教却截然不同，它明确无误地告诉信徒们，今生今世你就有获取幸福的希望，若干年后某某神佛降临人间咱们的好日子就来了。这样一来，就等于是在号召信徒们在某个时刻行动起来，不再忍受现实的苦难，用自己的双手来改变世界。
我个人认为正是由于最后这一点，才使得佛教道教天主教都能够获得封建统治者的首肯，得以合法的存在（清代康熙年间虽然禁止了天主教，但由于清廷对天主教传教士的科技知识的需求，所以对天主教的传播采取了睁一眼闭一眼的态度，天主教在中国始终以变通的方式在悄悄传播着。）而白莲教由于主张现世的改变，才使得历代统治者无论如何也无法接受它，一直将它当作邪教对待，一旦发现它成了气候，就会不遗余力地残酷镇压。
然而，现实的苦难是异端思想存在的最好的土壤，只要人间的痛苦存在就无法阻止人们对现实的怀疑，对变革的向往。白莲教有关现世改变的教义满足了底层贫苦百姓的需求，同时其灵活的教义、教规及组织形式又极大地方便了百姓们的加入，因此，它才会如不散的阴魂一样死死地纠结在中国上千年的历史当中，不知道在什么时候就会跳出来，让乾坤为之大乱，让社稷为之倾覆。
乾隆查禁白莲教的行动表面上看战果辉煌，但实际上反而是火上浇油、灶内添薪。因为各级腐败的官吏普遍将这次查禁行动当作发财的机会，他们穷凶极恶地借机敲诈勒索百姓，使得百姓的怒火愈发高涨。而白莲教自身的特点又使得它根本就不怕失去领导人，一批教首被逮捕了，但另一批新的教首很快就又出现了，更何况，由于清廷官
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