第六卷《唯识三十颂直解》 (第3/3页)
了。所以初地的一个功德，是把分别的我法二执的现行跟种子都断了。因为它是第六意识的分别捏造出来的，就比较容易断。
再看俱生的，俱生的我执，它的现行是七地前渐伏，八地永断。初地以上的菩萨，俱生犹自现缠眠，他有俱生的烦恼，有时候是缠，缠当然是指烦恼的活动，烦恼的现行，眠是烦恼的种子。到八地的时候，它就永断了。无功用行我恒摧。这个无功用是八地菩萨的一个我空观现前，就把俱生的我执给消灭掉了。俱生的我执是八地才断的，它的种子是不能断，到金刚无间道的时候才顿断，金刚道后异熟空，才把这个种子全部消灭掉。
法执的现行，地地或伏或起，金刚无间永断。这个法执是非常难断的，因为这个是法门无量誓愿学。你说一切法是心识所变现，这个法就没有自性，说是有一个女居士供养佛陀一朵花，你说说看，她这个因缘会得什么果报？弥勒菩萨在座讲不出来。我们只能够大叹：哦！这是一个善业，会成就可乐果报。这个只有佛陀能够说，她供养这个花以后，升到天上去，受了几劫的快乐，来到人间遇到什么佛陀，出家以后又怎么样，经过几劫以后，她成佛了，她的佛的名字是什么名号，她的国土是什么名号，她的眷属是什么境界。这个广大的缘起只有佛陀知道。因为这个佛陀在这个经典上说，他对众生的起心动念，如来悉知悉见，众生无量无边的起心动念佛陀知道，所以他能够通达缘起，所以佛陀能够制戒。说是经通五人律为佛制，因为佛陀通达缘起，当然通达缘起，就是他明白众生的各式各样的心行的活动，所以这个法执的断，只有到佛才断。这个种子位是金刚无间道永断。
我们可以把它做一个整理，就是初地，初地是一个这个第七意识的一个转变的第一个阶段，初地，断了这个分别的我法二执，初地。八地断了俱生的我执的现行，八地又是一个转变，到成佛，俱生的法执也断了，那全部都干净了。这个是讲到我法二执的相貌。好，我们看讲义，这个是讲到“思量为性相”。思量，恒审思量，它在有漏位，它是执取第八识的见分为我，而变成了我爱执，是这个意思。这个地方是讲到体性门跟行相门。
看第六科，这一科是讲心所相应门。这一科事实上开出来是两段，心所相应门：一个是染俱门，一个是相应门。染俱门，染是染污的染，俱是这个俱生的俱，染俱门就是讲“四烦恼常俱”这一段；相应门是讲“及馀触等俱”，下面这个“及馀触等俱”。就是染俱门是讲“四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱”，这个地，方染俱门。那相应门就是“及馀触等俱”，其他的相应心所。这两科都是在讲心所，合起来叫心所相应门。好，我们看讲义：
六、云“四烦烦恼常俱”等者——谓此识从无始来，若未转与平等性智相应，则任运恒缘藏识见分，与四根本烦恼相应。
这个第七意识它的恒审思量如果没有跟我空、法空的智慧相应，它是去执取第八识的见分，产生我爱执，而带动了我痴我见我慢我爱四个根本烦恼，就是这个贪痴见慢。但是这个贪痴见慢，因为它的所缘境都是以我为中心，所以加一个我。看第一个我痴：
我痴，即是无明。愚于自识所变我相，迷于无我真如理。
这个我爱执的生起的第一个是我痴。就是于诸事理迷暗为性。迷阇当然就是没有智慧光明看到生命的真相，它去接触第八识的明了性，在自识的心中变现一个我的相貌，所以迷于无我的真理。这个自识的心中所变的我相，这个地方我们解释一下。说我们这个晚上光线不好，看到地上有一个绳子盘在地上，它是一个绳子，它本来的面目是一个绳子。但是我们这个了别性去跟绳子接触的时候，我们心中出现一个蛇的影像出来，那这个蛇的影像是不真实的，因为它是个绳子。第七意识亦復如是，它的恒审思量去了别第八识的见分的时候，它在自己的心中生起一个我的影相出来，这个我的影相是它自己捏造出来，这个就是我痴。它没有看到对方的真实相，迷于我空的真理了，叫我痴。第二点我见：
我见，即是妄执。谓第八识之见分，本非我法，妄执为我。
这个我痴还是容易对治的，痴跟见是有差别的。这个见，就是于诸谛理，颠倒推求，染慧为性。痴只是对事理的不明白，这个见，它对于真理已经长时间的颠倒推求，产生一种邪恶的染污的智慧。这个就不容易改变了。就是我们要断我爱执，要花一大阿僧祇劫。从资粮位、加行位，加行有煖、顶、忍、世第一，四加行要经一大阿僧祇劫。问题出在那里呢？就是这个我见，我们如果跟一个没有学佛的人、他也没有宗教信仰的人讲真理，他容易接受，他对真理不会排斥。但是他已经相信了外道以后，他心中有一个“见”，就是他这个道理，在他的心中长期的颠倒推求，他产生一种胜解，你跟他讲佛法的道理他排斥了。所以我痴它不排斥真理的，但是我见他排斥真理，这是一个问题。这个见比痴还更厉害。
我慢，谓恃所执我，倨傲高举。
第七意识的这个心王，它是这个恒审思量我相随，它把这个我捏造出来以后，它对我的态度，是把它高举，它不是把这个我压低的。说我们人跟人相处，其实我自己没什么功德，但是我们就愿意把自己的地位抬高。我们认为这个世间的荣耀都是要归于我的，乃至于这个地球都是以绕着我在旋转。我们在思考事情的时候，就会把自己的重要性把它加强。把自我在所有的法界当中，把自我的地位提高了，把它高举了。我们不认为我们的这个身心世界只是一个因缘所生法，只是一个暂时的因缘，我们不这样认为。这就是一个问题，当然这样是一个错觉。
我爱，谓于所执我，深深贪着也。
这个第七意识对于我的态度是爱着，它不瞋恨的，所以我们去外面照个团体照，我们第一个找出自己出来，我在那里？第一个看自己。为什么呢？爱着自我。乃至于我们平常在思考事情，人与人的相处，我们第一个念头假如没有对治之前，很自然会考虑这件事情这样子做，对我是不是有什么利害关系。这都是任运的，因为第七意识把这个我捏造出来以后，它对于这个自我的态度是爱着、保护的，它有一个爱，保护自我的一种潜意识，我爱。这个是讲到我痴、我见、我慢、我爱。
这个我执——爱、见、痴、慢，在整个行菩萨道当中，我们是一个非常障碍的利量，障碍的力量非常大。所有菩萨道的功德是依止菩提心生起的，可以说你不发菩提心，所有的善法都是有漏的业力了。而菩提心的根本是大悲心。这个寂天菩萨说：这个大悲心要修自他交换，什么叫交换呢？就是取捨。你要取众生的罪业，来让你成道，来把你的功德布施出去，捨出去，让众生受用。我们在一取一捨当中，如果不调伏我爱执，你做不到的。这个自他交换你修不来的，你如果不调伏我爱执，你修自他交换，你内心当中会对这个法排斥。会认为我吃亏了，我取众生的罪业来承担，把自我的功德布施出去。所以说：你修菩提心一定要跟空正见这两个法要同时运转。说菩提心跟空正见这两个缺一不可。因为空正见加强了你的菩提心，菩提心也充实了空正见。所以我们在修大乘的菩提心，这个我空观是非常重要的。这个是讲到这个恒审思量，它带动了四种的根本烦恼。再看第七，“及馀触等俱”，这个地方是讲相应门。
七、云“及馀触等俱”者——谓徧行五心所，定得相应。及八种大随烦恼，别境中慧亦得相应，共有十八心所也。大随烦恼，释现百**中。
这个地方是把这个二能变的其它的相应心所也说出来，及馀触等俱，这个触等俱指的是五徧行心所。五徧行心所当然是徧一切心，所以它跟第七意识也相应，它的作意、触、受、思。八大随烦恼，八大随烦恼我们讲一下。这个第七意识的恒审思量的心王活动，它带动了八个随烦恼。
第一个不信，他不相信我空的真理，他不相信，你跟他讲，他也不相信。第二个懈怠，他没有求进步的心，他不想改造自己。第三个放逸，他对他自己没有对治力，他就放纵自己的心，在自己的这个欢喜的境界流荡。失念，这个失念很重要，念就是明记不忘。《成唯识论》讲失念，它倒是有一点发挥，《成唯识论》是说：这个第七意识它一直攀缘第八意识的见分为我，它也不攀缘其他的境界，它非常专一的。第八识的明了性是有变化的。说你前一生是一个转轮圣王的心识，高慢的阿赖耶，今生是一个人的阿赖耶，你应该感到第八识有变化。你怎么会说是一直认为第八识是恒常不的呢？因为第八识没有记忆力，这是个问题。它如果能够有记忆力，它把过去所攀缘的第八识跟现在的第八识一对比，它就知道这当中有差异了。问题是它不能够去明记不忘，这是一个问题。
昏沈，它有这个昏沈的情况。掉举、散乱。所以这个第七意识它本身没有修止观的力量，它本身是染污的根本，但是它自己不能调整自己。它昏沈、掉举、散乱。第四个不正知，它对所缘境不能如实了知。就是不信、懈怠、放逸、失念、昏沈、掉举、散乱、不正知，八大随烦恼。别境中有一个慧心所，这个慧心所对所观境的一个拣择，当然这个慧心所是颠倒的智慧，是邪慧，它不是正见的智慧，这种智慧是自作聪明。共有十八个心所，这十八个心所就是五徧行，加前面的四根本烦恼就九个，再加八大随烦恼十七个，加这个慧心所十八个烦恼。就是恒审思量的一个了别性，带动了这十八个心所一起去了别第八识的见分，它是这样子的活动。看这个第八，第八是讲三信门，说是第七意识的了别性在造业的时候是造什么业：
八、云“有覆无记摄”者——由与四烦恼等相应，隐蔽真理，故明有覆。非善非不善，故名无记也。
第七意识的心王是跟四根本烦恼相应。我痴、我见、我爱、我慢，所以它隐蔽了我空、法空的真理，所以叫有覆。这个覆有两层意思。有覆无记这个覆，当然第一个覆是当隐蔽的意思，隐蔽了真理，使令真理没有显现。这个是讲我痴。这个覆有这个我见的意思，就是障碍圣道，这更厉害，它不但隐蔽真如，它还障碍圣道。就是说第六意识修我空观的时候，我们会感到我们内心的深处有一个功能排斥我空观，说你这样子下去是违背我过去的思考。那个声音是谁发出来的呢？就是第七意识。第七意识你修学圣道的时候，它障碍你，所以它是有覆。但是它不是罪业，它非善非不善，故名无记。
这个地方我们要知道一下，这个业性在唯识学是先分成染污业跟清净业。染污当然是有漏的，在染污当中又分成善业跟恶业。但是这个清净业都是善业。说他执着有一个我，他也可能起善心，有一个我，我去造善心，还是有这个我去得可乐果报。所以执着有一个我，他也可能会相信因果，当然也可能不相信因果。
所以我爱执它本身不是善也不是恶，它只是染污，所以这个地方我们要注意。所以它是有覆无记摄，就是前六识造善造恶，第七意识是不参与的。你第六意识造了广大的善业，第七意识不参与。第六意识造广大的恶业，它也不参与。它只是在你造业的时候，它产生一个自我的意识而已。它不参与造业的，它只是在恒审思量捏造一个自我出来而已。那这样子就把前六识所造的业全部染污了，它是这样子的一个相貌。所以讲它就是有覆无记摄。这个地方也说明了一件事，说是第七意识它自己没有能力修观来改正自己，因为它不能起善心，它无记性。
九、云“随所生所系”者——谓随其所生三界九地，即系属于此界此地也。
这科叫界系门，三界的界，系属的系。说这个第七意识的恒审思量是属于那一界呢？随所生所系，就是随其第八识在三界九地的受生，它就系属于此界此地。这个地方我们解释一下。
要从粗分的角度，说是第八识如果变现一个转轮圣王，当然是一个高慢的心识，这个时候第七意识就以转轮圣王的心识为我。那么如果变现是一个蚂蚁，一个卑贱的心识，就以卑贱的蚂蚁为我，叫随所生所系，随着第八识所现的一期的身心世界，它就以这一期的身心世界为自我。它是这个意思。那是约粗分的，约一期的生命。
如果约细分来说，约剎那，就是每一个剎那。说是我现在的心情很快乐，就是你约着你现前的这一个剎那、剎那的身心世界那个阿赖耶识为自我。因为第七意识它只能够攀缘现在，这个地方我们要注意，第七意识它只攀缘现在的阿赖耶，它不能回忆过去，也不能去忆想未来。所以它对阿赖耶识永远只攀缘到当下的阿赖耶，所以它不能产生一个对比，所以它就不能够理解这个无我的真理了，这个地方讲它的一个随所生所系。
这个地方我们连带说明一下，这个地方没有提到这个它的受，它的一个我受相应门，在《成唯识论》它也说了，说第七意识它攀缘第八识的见分，它是什么感受呢？就是“相应唯捨受”，它的感受也是捨受。说第七意识它去攀缘转轮圣王的阿赖耶识，是一个尊贵的阿赖耶识，它也没有快乐的感受，它只捏造一个自我意识。它去攀缘一个卑贱的心识，它也没有痛苦的感受，它的感受永远是不苦不乐的感受，是这个意思。
这个恒审思量，它的意思就是，它的功能是在心中一直相续下去，除非我们的第六意识的观行现前，它才能够有所调伏，如果我们不调伏它，它就是一直的相续地运转下去了。这个地方跟外道又不太一样，外道的无想定，它没有把这个恒审思量的问题找出来，它一直认为这个问题的烦恼在第六意识，就把第六意识给停下来。说是用着禅定，把第六意识这个想心所停下来，如石压草。但是这个心中里面无量无边的烦恼跟罪业完全原封不动，问题没有解决。所以他禅定出来的时候，他的烦恼就跟他之前完全一样，对烦恼没有对治力，这个禅定把烦恼压住了，但是烦恼没有对治力。
佛弟子在禅定、在寂静的心中，他修我空观、法空观，他这个时候是在对治自己的这个十二因缘——那个无明缘行，行缘识，无明灭则行灭，行灭则识灭。它对生死的业力有对治力了，这个地方缘起不同，这佛弟子他的生命有增上的功德，有乘的功德，外道为什么一直修行，他原地打转呢？他这个地方一直没有办法看出来，这个恒审思量这个功能他没有看出来。这个我爱执，这个只有佛法才讲的出这样的真理出来。这个是讲到这个染污末那。好，我们今天就讲到这个地方，清净末那的部份，我们内容比较多一点，我们下次再说明。
好，向下文长，付在来日，回向。