第245章 论日心之说 (第3/3页)
不安。
终于，在麟德九年深秋的一次格物院内部“论学小会”上，当赵玄默在一次关于五星运动计算的报告中，不经意间用到了“假设地动”的简化模型来演示计算思路时，矛盾爆发了。
一位来自国子监、被征召入院负责典籍整理的经学博士孔颖（与那位注疏《五经正义》的孔颖达同族）拍案而起，厉声斥责：“荒谬绝伦！尔等在此钻研奇技淫巧也就罢了，如今竟敢妄议天地，诋毁圣贤之教！天动地静，天尊地卑，此乃纲常伦理之基，天地定位之本！尔等假设地动，将置天子于何地？将置君臣父子之大义于何地？！此乃祸乱人心，动摇国本之邪说！我定要上奏朝廷，弹劾尔等狂悖！”
孔颖的怒吼，如同惊雷，在原本只是学术探讨的论学堂中炸响。支持新说者与坚守旧说者顿时激烈争论起来，场面一度失控。
消息很快传到李瑾耳中。他知道，思想的碰撞终究无法完全禁锢在学术象牙塔内。当新认知触及到旧世界观和伦理秩序的根基时，激烈的反弹是必然的。他必须亲自面对这场风暴，既要保护这株刚刚萌芽的科学幼苗，又不能与强大的传统势力彻底决裂。
几日后的“大论学堂”（格物院定期举办的公开学术交流活动），李瑾亲自主持，并特意邀请了那位孔颖博士，以及院内对“日心说”有疑虑的学者，还有陆明远、赵玄默、清玄子等人。甚至，一些消息灵通、对此事感兴趣的朝廷官员和洛阳名儒，也闻风而来，将论学堂挤得水泄不通。所有人都知道，今天将有一场关于“天”与“地”的根本性辩论。
李瑾没有直接阐述“日心说”，而是从实际问题出发。他让陆明远展示了司天台近百年来对金星、火星位置观测的记录与浑天说模型推算结果的误差累积表。又让赵玄默用两种模型（极度简化的日心圆形轨道模型 vs 传统均轮本轮模型）对下一次金星“大距”和火星“冲日”的时间、位置进行了推算，并将结果封存，宣布待天象发生后再验证。
然后，他展示了那个太阳系模型，但强调这只是一个“帮助思考的辅助工具”，一种“数学假说”。他重申了格物院的原则：尊重观测事实，运用数学工具，哪种假说能更简洁、更准确地描述和预测自然现象，就更值得被考虑和检验。
“天道幽远，人力有穷。” 李瑾面对众人，声音沉静而有力，“吾辈格物，非为挑战圣贤，实为探究造化之妙，以利生民。历法不准，则农时易误；海图不精，则舟师迷航。探究星辰运行之本相，旨在制定更精之历，绘制更准之图。至于天尊地卑，乃人伦大义，关乎治道，与星辰运转之物理，或可并行不悖。譬如，父母尊于子女，乃人伦；然父母子女皆立于大地之上，同受日照，此乃物理。二者层面不同，何必混为一谈？”
他看向面色铁青的孔颖：“孔博士忧心世道，忠心可鉴。然，若因固守某说，而拒绝探究更合天象之解释，致使历法渐差，贻误农时；海图谬误，舟覆人亡，此岂非更大之不仁？格物院所求，乃‘真’。此‘真’，需以实测为基，以算学为刃，反复砥砺，方可得其一二。若他日有确凿证据，证明吾等今日之假说为谬，吾等自当弃之如敝履。此方为孔圣‘知之为知之，不知为不知’之求真精神，亦是我辈学人应有之态度。”
李瑾的话，将争论从“是否悖逆经义”的意识形态层面，部分拉回到了“哪种模型更实用、更准确”的技术层面，并为传统伦理留下了空间（“层面不同”）。这让许多中间派陷入了思考。
孔颖一时语塞，但仍强硬道：“纵然有些许误差，亦可以浑天说为本，修订均轮、本轮之数，何必另起炉灶，用此惊世骇俗之谬说？此乃舍本逐末，动摇人心！”
“是否‘谬说’，当由天象裁决，而非由人心揣度。” 清玄子忽然开口，他最近通过透镜观测金星，发现其确有类似月亮的相位变化（这强烈暗示金星围绕太阳运行），只是观测尚不系统。“贫道近日观测金星，其光影圆缺，有规律可循，此象浑天说难以完美解释。或许，太子太师之假说，可提供一种思路。是真是伪，且待日后更多观测验证便是。在确证之前，何妨存疑、探究？若因惧‘动摇人心’而闭目塞听，岂非因噎废食？”
争论没有结果，也不可能立刻有结果。但“日心静地动”的假说，如同一颗投入古潭的石子，已在格物院乃至更广的精英圈层中，激起了深深的涟漪。它带来的不仅仅是天文学上的挑战，更是一种思维方式的启蒙：权威（哪怕是经典和千年的传统）并非不可质疑，假说需要实证检验，数学和观测是检验真理的工具。怀疑与探索的种子，一旦播下，便会在某些心灵中悄然生根。
论学散去，许多人依然在激烈争论。李瑾知道，真正的风暴还在后面。但他更清楚，当第一束怀疑的目光投向那被视为亘古不变的苍穹时，某些东西，已经永远地改变了。科学的道路，从来不是坦途，而是一次次勇敢地，将目光投向未知的深海与星空。